浪兄筆記
哲學的定義雖然古今中外無數的先賢智者們都有獨到的見解，學術界也一直沒有公認的定義，但是起碼可以總結出來哲學應該的是人類精神的一種反思，包括對自然、社會、個人的人事的反思。漢字是單音節，不利於用字尾的變化表達詞性；中國人喜歡言簡意賅，準確的理解不易，而中國古代哲學家較少作正式哲學論著。
下圖是根據馮友蘭的《中國哲學史》整理出來的一部關於中國哲學史的思維導圖。
第一篇來自公號哲學與藝術
中國歷代思想家思想「標籤「
人物簡介思想主旨西周
周公「元聖」，儒學先驅、奠基人。制禮作樂。敬天保民。春秋
管仲《管子》法家代表人物，齊國相國。法治。重經濟，尊民意。公孫僑鄭國政治家、思想家。維護公室利益，限制貴族特權。鄧析「名辨之學」倡始人，名家學派先驅人物。第一個反對「禮治」。不法先王，不是禮義。晏嬰《晏子春秋》齊國著名政治家、思想家、外交家。施政：仁政愛民。勸諫藝術：曲諫、誘諫。人生觀：看淡生死。老子《道德經》道家學派創始人。宇宙觀：天道自然。人生觀：清虛自守。政治觀：無為而治。孔子《論語》儒家學派創始人。仁。義。禮。關尹《關尹子》周敬王之大夫，道家人物。常無、常有。「太一」為萬物根本。濡弱謙下。內心虛靜。順應自然。因勢利導。不為人先。文子《文子》道家祖師和主要代表人物，老子弟子。得道之人不為是非左右而超然自由。「道」是統治者必由之路。得道者其德柔弱容眾、以柔克剛。陰陽相互依存、包含並相互轉化。仲尼弟子《孝經》《中庸》等七十二賢。顏回：德行。仲由：勇武。言偃：禮樂。曾參：孝、忠恕。子思：中庸。……孫武《孫子兵法》百世兵家之師，東方兵學鼻祖。重戰、慎戰、備戰。知己知彼。謀略制勝。文武兼施。恩威並重（治軍）。范蠡被後人尊稱為「商聖」。忠以為國。智以保身。商以致富。戰國
吳起《吳子兵法》戰國四大名將之首，兵家代表人物。政治和軍事相結合，對內修明文德，對外做好戰備。用道、義、禮、仁治理軍隊和民眾。慎重對待戰爭，反對窮兵黷武。墨子《墨子》墨家學派創始人。兼愛。非攻。尚賢。尚同。天志。明鬼。非命。非樂。節葬。節用。列禦寇《列子》創立貴虛學派，道家學派介於老莊之間承前啟後的重要傳承人物。宇宙生成四階段說。天體運動說。地動說。宇宙無限說。楊朱道家楊朱學說派創始人。生死一如。貴己。全性保真。商鞅《商君書》政治家、改革家、思想家，法家代表人物。聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。法家「法術勢」三派中，商鞅重「法」。申不害《申子》法家重要代表人物之一。法家「法術勢」三派中，申不害重「術」。尸佼《尸子》著名政治家、道家思想家。天地四方曰宇，往來古今曰宙。學積有生。從道必吉。重民。慎到《慎子》從道家中分出的法家代表人物，法家創始人之一。法家「法術勢」三派中，慎到重「勢」。孫臏《孫臏兵法》軍事家，兵家代表人物。重視、慎重地對待戰爭。知「道」。必攻不守，因勢、造勢。鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，縱橫家鼻祖。潛謀於無形，常勝於不爭不費。鶡冠子《鶡冠子》道家代表人物。泰一者，執大同之制。刑名、法術也是本於道。舉賢授能、動武用兵。反對專任法制。宣揚厚德隆俊。惠施名家學派的開山鼻祖和主要代表人物。合同異。蘇秦著名縱橫家、外交家和謀略家。合縱。張儀著名縱橫家、外交家和謀略家。連橫。宋鈃《宋子》戰國道家學派前驅，宋尹學派創始人及代表人物。接萬物以別宥為始。情慾寡。見侮不辱。崇儉。非斗。孟子《孟子》儒家學派的代表人物，亞聖。民本。仁政。仁義禮智。法先王。天與天道。性善。莊子《莊子》繼老子之後，道家學派最重要的代表人物。天道自然。齊生死、一物我。游心、游世。保身全生。無用之用。天人合一。無為而治。尹文道家學派代表人物，戰國宋尹學派前驅，稷下學派代表人物之一。小康。恕道。無為而治。屈原楚國詩人、政治家。中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人。舉賢授能。造為憲令。大一統。公孫龍《公孫龍子》名家離堅白派代表人物。別同異，離堅白。鄒衍《鄒子》道家代表人物，陰陽家創始人。五行論。五德終始說。大九州。荀子《荀子》儒家代表人物，辭賦之祖。天道自然。性惡論。所積而致。名分使群。法後王。虛壹而靜。呂不韋《呂氏春秋》戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。上應天時、中察人情、下觀地利。無為而治。倫理。公正。法治。權謀。韓非《韓非子》法家思想集大成者，被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。法術勢相結合。名實相符。法治。變法圖強。天道自然。尉繚《尉繚子》兵家人物。併兼廣大，以一其制度。秦
李斯協助秦始皇統一天下。法家代表人物。實用主義。崇法尚刑。以法為教、禁絕私學。以吏為師，焚書。輕罪重刑。師法後王。西漢
陸賈對安定漢初局勢做出極大貢獻。呂后時，說和陳平、周勃同力誅呂。行仁義。法先聖。禮法結合。無為而治。賈誼《過秦論》西漢初著名政論家、文學家。施仁義、行仁政。民本。劉安《淮南子》漢高祖劉邦之孫，思想家、文學家。元氣論。司馬談《論六家要旨》司馬遷之父，漢初五大夫之一。無為是君無為，而臣有為。董仲舒《天人三策》思想家、哲學家、政治家、教育家。大一統，天人感應，以德治國，罷黜百家、獨尊儒術。司馬遷《史記》偉大的史學家、文學家、思想家。歷史之父。核心是天道自然，要旨是人民的足欲。京房《災異論》治易學，詳於災異，開創京氏易學，有京氏易傳存世。帝王任人不當，會造成天下大亂，災異橫生。劉向《戰國策》經學家、目錄學家、文學家。著《戰國策》、《列女傳》等，與子劉歆編訂《山海經》。吸收諸子百家改善儒學。主張利用陰陽五行學說作政治鬥爭工具。揚雄《太玄》哲學家、文學家、語言學家。將源於老子之道的玄作為最高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想。劉歆《七略》中國儒學史上的一個重要人物，古文經學的真正開創者。重新排列六藝次序，把《易經》提到首要地位。首次披露《古文尚書》和《逸禮》來歷，將秘藏古文經本傳出內朝。首次把《毛詩》歸於古文經典。首次把《周官》稱為「經」，列入古文經典。重新整理《左氏春秋》，探求全書義理。東漢
桓譚哲學家、經學家、琴師、天文學家。愛好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒。任用賢人。設法禁奸。重農抑商。統一法度。批判讖緯方術。王充《論衡》唯物主義哲學家，無神論者。天自然無為。天不能故生人。神滅無鬼。今勝於古。王符政論家、文學家、進步思想家。天人合一、天人感應。人道中和。天道曰施，地道曰化，人道曰為。氣運感動。重本抑末。批判迷信，邪不伐正。崔寔東漢後期政論家。國家制度要根據形勢的變化而改變。刑罰者，治亂之藥石；德教者，興平之粱肉。反對赦免。魏伯陽《周易參同契》著名黃老道家、煉丹理論家。其《周易參同契》被後世奉為「萬古丹經王」，奠定了道教丹鼎學說理論基礎。借周易爻象來論述煉丹修仙的方法。三道由一：大易、黃老、爐火三者相通，皆合乎道。鄭玄東漢末年儒家學者、經學大師。遍注儒家經典，使經學進入了一個「小統一時代」。尊師重道。天神是宇宙萬物的創造者和最高主宰。君權神授。維護中央集權，反對地方割據。荀悅史學家、政論家，思想家。抨擊讖緯符瑞，反對土地兼并。為政者要興農桑以養其性，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。徐斡東漢末學者、文學家、哲學家。「建安七子」之一。求實。以理服人。仲長統東漢末年哲學家、政論家。大體平等的社會結構解體以後，貧富相差是不可逆轉的趨勢。個體養生，奉養過厚並非好事。隱居避世、養性保壽。高誘東漢末學者、官員。反神學。「道」為本體。把「天地」實體也視作「道」。太一、太極、元氣、道，同義。「道」具活性，是無限大和無限小的統一，為永恆的物質長存。無為而治，同時講究仁義，並用賢人。三國
曹操三國中曹魏政權的奠基人。尚禮重法。用人唯才。抑制豪強，加強集權。實行屯田制，興修水利。嚴整治軍，嚴明法令。諸葛亮蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。安撫百姓、遵守禮制、約束官員、慎用權力。因地制宜發展經濟。興修水利。嚴以治軍，謹慎用兵。何晏魏國玄學家、大臣。魏晉玄學創始者之一。以無為本，貴無賤有。聖人無情。重「自然」而輕「名教」。王弼《道德經注》《周易注》等魏晉玄學的主要代表人物之一。貴無論。得象忘言、得意忘象。絕聖智、棄仁義。傅嘏（gǔ）曹魏後期重臣。玄學家。在「才性四本論」中持「同」論。劉劭曹魏思想家。識人應聽其言，還應觀其行。人分五等，「聖人」是最高人格。儒家「中庸」即道家「無名」。阮籍《大人先生傳》《通老論》《達莊論》「竹林七賢」領袖之一。魏晉玄學的重要人物。主張「自然」排斥名教。無為、無君。「達」，根本途徑為「齊物」。嵇康《養生論》《聲無哀樂論》魏晉玄學的重要人物。「竹林七賢」領袖之一。越名教而任自然，審貴賤而通物情。西晉
向秀《難養生論》魏晉竹林七賢之一。喜老莊，曾注《莊子》。注未成便過世，郭象承其餘緒，成書《莊子注》三十三篇。合「自然」與「名教」為一。傅玄文學家、思想家。「元氣」是構成自然界事物的基本元素。人性的可塑性。楊泉哲學家，道家崇有派代表人物。氣一元論，以「氣」為體，肯定自然規律的客觀性。「宣夜說」，宇宙空間充滿「元氣」，除皓大「元氣」外別無他物。歐陽建西晉太守，「二十四友」之一。提出「言盡意」思想，否定語言不能表達事物的說法。裴頠（wěi）西晉大臣、哲學家。崇有派領袖。反對貴無論，提出崇有論。萬有「自生」。萬物生化有其規律。重視現實，不滿輕視事功的放達風氣。郭象《莊子注》玄學家。注《莊子》三十三篇，刪其餘十九篇。從有關文獻來看，《莊子注》可能是向秀的著作，郭象則進行了篡、刪、增、改、編等工作。反對貴無論和崇有論，其核心理論是萬物自生的「獨化論」。魯勝中國哲學史上一位興微繼絕的人物。《史記》沒有給墨子立傳，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，墨子似乎就從思想界消失，直到魯勝給墨家作注。東晉
葛洪
《抱朴子》《肘後方》
道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。
將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，並與道教戒律融為一體。治亂世應用重刑。兼收並蓄儒、墨、名、法諸家，尊君為天。不滿魏晉清談，主張文章、德行並重，立言當有助於教化。相信煉製和服食金丹可得長生成仙。
鮑敬言
兩晉之際思想家。
「好老莊之書，治劇辯之言」。無君論。
支遁
高僧、佛學家、文學家。
色法無有自性。頓悟說。
張湛
《列子注》
學者、玄學家、養生學家。其《列子注》的哲學思想對後世宋明理學影響很大，對佛教中國化、本土化也起了重要作用。
「二元論」，即世界包括有形的經驗世界和無形的超驗世界，前者有始終，後者無窮盡。「太易」是萬物本源。無為而治。天人合一。
孫盛東晉中期史學家、名士、官員。極重史德。道安《人本欲生經注》傑出的佛教學者。定三義之禪義、等義、空義，對治貪嗔痴三毒。禪定目的為進一步認識本無。戴逵著名美術家、雕塑家。性高潔，常以禮度自處，深以放達為非道。僧肇《肇論》鳩摩羅什弟子，被羅什譽為「中華解空第一人」。物不遷。不真空論。般若無知。涅槃無名。慧遠《法性論》中國凈土宗始祖。引老莊解說佛經。形滅而神不滅，三世輪轉。超越因果輪迴的捷徑——往生凈土。三昧是專思寂想，一心專念、止寂他想，即是止觀並運。念佛三昧在諸三昧中最殊勝。定中見佛，歸命安養。南北朝
陶潛中國第一位田園詩人，「古今隱逸詩人之宗」。隱逸：柔、淡、遠。自然，自由。不言教化、不事雕鑿。情感自由抒發。自然天成。竺道生佛教學者，鳩摩羅什的著名門徒之一。人人皆具佛性。頓悟成佛。何承天南朝宋大臣、著名天文學家、無神論思想家。反佛。批判「神不滅」論。反對因果報應說。宣揚無神論。寇謙之北朝道教代表人物與領袖，南北朝新天師道的改革者和代表人物。吸取儒家五常觀念、儒釋禮儀規戒，建立比較完整的道教教理教義和齋戒儀式。顧歡南朝齊大臣，著名道教學者。用尊夏卑夷觀點來反對佛教。范縝《神滅論》著名唯物主義思想家、道家代表人物、傑出的無神論者。形神相即。形質神用。心為慮本。辯證。反佛。保志南朝梁高僧。以數日不食、亦無飢容和言說皆應驗等神跡著名。劉峻南朝文學家。以注釋劉義慶等編撰的《世說新語》而著聞於世。人的窮通都由天命決定，既非人事，也不是鬼神所能影響。邢邵北朝魏、齊時無神論者、文學家。反對「神不滅論」，持無神論。樊遜北齊文學家、官員。崇尚儒教，排斥佛老。隋
智顗《摩訶止觀》《法華文句》中國天台宗始祖和實際創立者。創五時八教的判教方法。止觀雙修。一心三觀。圓融三諦。一念三千。王通著名教育家、思想家。恢復王道政治，實行「仁政」，「三教合一」。探究「天人之事」。唐
吉藏《中論疏》三論宗創始人和集大成者。二諦、中道為佛性。諸法性空的中道實相論。教相判釋以破一切有所得見為主旨。成玄英《道德真經義疏》《南華真經疏》道士。繼承和發揮了「重玄」思想，成為唐初道教哲學一大主流，使道教哲理及修煉思想更加升華。「玄」是「不滯」。有形之物皆假名，無形之物無假名。道是自然之理。心識與萬物皆因緣和合而成。「道」本性靜，眾生皆可修道。玄奘《成唯識論》著名高僧，法相宗創始人，中國佛教三大翻譯家之一。五種姓說。唯識哲學。因明學。呂才哲學家、唯物主義思想家、音樂家。無神論。「極微」是世界本原。義理產生於實錄。發展變化的原因是陰陽作用。反對生而知之。道宣《四分律》中國的律宗初祖。中國戒律思想史上的重要思想家。新律學體系構建。窺基玄奘弟子。法相宗高僧。四重二諦。五種唯識。唯識境行果。王玄覽唐代高道。「道」為最高範疇。道與人互相依存聯結。坐忘修心和定慧雙修。神秀《大乘無生方便門》禪宗五祖弘忍弟子，北宗禪創始人。漸悟法門。禪燈默照，言語道斷；心行處滅，不出文記。坐禪觀心。慧能《六祖壇經》禪宗六祖。不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。無念為宗，無相為體，無住為本。玄覺《證道歌》高僧，六祖弟子。無生。頓悟。司馬承禎道教上清派第十二代宗師。形神雙全，性命雙修。鍊形為主，形神並妙。漸修。李筌道教思想理論家，政治軍事理論家，隱士。「抱一」就是「複本」，「本」是最高的「道」，為「至道」。以名法理國。以權術用兵。神會《南宗定是非論》禪宗六祖晚期弟子，荷澤宗創始者，建立南宗的一個得力人物，六祖著名的法脈傳人之一。南宗頓教為正，北宗漸教為偏。吳筠著名道士。守靜去躁。神仙可學。先修神後鍊形。湛然天台宗高僧。「無情有性」論。三諦不但相即，且有雙遮雙照之統一。如來藏緣起。批判慈恩、賢首、禪宗。懷海《百丈清規》禪宗高僧，著名佛教改革家。眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。教規改革：創立獨立的禪院、禪寺，不與律寺混雜；打破寺院舊等級制度，僧徒不論高下盡入僧堂；一日不作，一日不食等。柳宗元唐宋八大家之一，文學家、哲學家、散文家和思想家。反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「神」。韓愈「唐宋八大家」之首。唐代古文運動倡導者。在儒學式微、釋道盛行之際，致力復興儒學，取得重大成功，古文運動即是重要手段。拯溺濟危。主張中央集權，反對割據譖亂。仁政。力闢佛老，弘揚儒道。澄觀華嚴宗僧人。諸宗融會、禪教一致。宗密華嚴宗五祖。頓悟資於漸修。師說符於佛意。先約三種佛教證三種禪心，然後禪教雙忘，心佛倶寂。李翱曾從韓愈學古文，協助韓愈推進古文運動，兩人關係在師友之間。文以明道。崇儒排佛。性善情惡說。言行應以儒家「中道」為標準。劉禹錫哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析「天命論」產生的根源。天與人「交相勝，還相用」。天地之內不存在無形的東西。天人關係學說：天之所能者，生萬物；人之所能者，治萬物。無神論。五代
杜光庭高道，道門領袖。道教集大成者。以「五道」「五宗」概括《道德經》六十餘家註解。調和儒道，把孔孟之道統一於老君之道。仙道非一。
譚峭
《化書》
著名道家學者。其《化書》在中國思想史上居重要地位。是一名了不起的古代科學家。
世界起源於「虛」。道是「虛實相通」，修道者保持此境界即可「無生死」。無生死、黜是非、齊昏暗、忘禍福，泯滅一切差別，達到「大同」。理想社會是無親疏、無愛惡的「太和」社會。
北宋
石介宋理學先驅。「泰山學派」創始人。道統論。批判佛道。天人相與。道、氣、性、理。復古，神秘主義聖人觀。民本。孫復與胡瑗、石介並稱「宋初三先生」。文為道用。尊天子、黜諸侯。儒家道統，排斥佛道二教，抨擊時文。胡瑗大儒學者。理學先驅。天人合一。知行合一。李覯重要的哲學家、思想家、教育家、改革家。無神論。一元論。主觀來自客觀。功利主義。均田、平土。重兵、強兵、武備，仁義之師。周敦頤《太極圖說》《通書》等儒家理學思想鼻祖。無極而太極。物則不通，神妙萬物。至誠、主靜。文以載道。明慎用刑。成聖五階段論。邵雍《皇極經世》《觀物內外篇》等大哲學家，理學創始人之一。和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」。質諸天道而本於人事。先天學。宇宙循環論。歷史循環論。從儒道互補的角度來溝通天人。人性同於物性，人性高於物性。張載《崇文集》《正蒙》《橫渠易說》思想家、教育家、理學創始人之一，關學創始人。「北宋五子」之一。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。程顥《定性書》《識仁篇》等哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。「理」是先於萬物的「天理」。萬物皆只是一個天理。萬事皆出於理。有理則有氣。人性本善。性即理。存天理、滅人慾。涵養須用敬，進學在致知。「存天理」須先「明天理」，「明天理」須即物窮理。君臣、父子等尊卑秩序，亦是天理。天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理。司馬光《資治通鑑》政治家、史學家、文學家。其人格堪稱儒學教化下的典範，歷來受人景仰。孝順父母、友愛兄弟、忠於君王、取信於人。恭敬、節儉、正直，溫良謙恭、剛正不阿。每一事都有法度，每一言行都合禮節。對財物看淡。王安石著名的思想家、政治家、文學家、改革家。被譽為「通儒」。名列「唐宋八大家」。功利主義。性情論。風俗是國家的根本。呂大臨金石學家。關學的傑出代表。「氣」為人和萬物本原的一元論。天人合一。天下一人。萬物一體。一體二用。生生不窮。與時消息。隨時識事。蘇軾宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。「唐宋八大家」之一。「蘇氏蜀學」開創者和集大成者。儒釋道三教合一。謝良佐官員、學者。與游酢、呂大臨、楊時號稱「程門四先生」。創立上蔡學派，心學的奠基人、湖湘學派的鼻祖，在程朱理學發展史上起到橋樑作用。以「生意」解釋仁，活者為仁，死者為不仁。「格物窮理」論。使「本真」的心恢復，才可深懂《論語》微旨。程頤理學家和教育家。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。「天理」說。將「仁學」發展至「萬物為一體」境界。「定性」論。蘇轍文學家、詩人、宰相，「唐宋八大家」之一。「蘇氏蜀學」開創者和集大成者。儒釋道三教合一。游酢著名理學家。「程門四先生」之首。「氣」的「人化」。強調道德層面上的「理」。「孝弟」就是「仁」之本。由跡求道，以禪證儒。楊時「程門四先生」之一。又與羅從彥、李侗並稱為「南劍三先生」。被奉為「程氏正宗」。用《華嚴宗》《易經》闡述自己思想，並用孔孟《大學》《中庸》《孟子》中「格物致知」「誠」「形色」「天性」等概念豐富擴充。對「理一分殊」「明鏡」等學說有新創見，自然觀上吸收張載「氣」論。南宋
胡宏湖湘學派的實際開創者，理學一代宗師。性本體論。人性無善惡論。「緣事物而知」和「循道而行」的知行論。李侗理學家。萬物統一於天理，只是天理的變化。理與心一。默坐澄心，體認天理。薛季宣哲學家，永嘉學派創始人。強調「步步著實」，注重研究田賦、兵制、水利等。陸九齡儒家心學開創者之一。「心」是一切事物的基礎和出發點。聖人相傳的「道統」即是「心」。治人先治己，自治莫大於氣。反對「棄日用而論心，遺倫理而語道」。張栻創辦城南書院，與朱熹、呂祖謙合稱「東南三賢」。知行並發。天、性、心三者名異實同，皆同體於理。天下萬物皆生於理。窮理在於居敬，居敬在於存心。復性之善。呂祖謙創立「婺學」，「東南三賢」之一。明理躬行，學以致用，反對空談心性。唐仲友著名理學家。緊緊圍繞「經世致用」,提倡腳踏實地，注重現實功效，實事求是、身體力行。陸九淵宋明兩代「心學」的開山之祖。心即理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。求諸內，存心養心。陳亮永康學派的代表。「實事實功」，有益國計民生，譏諷理學家空談「盡心知性」。蔡元定朱熹理學的主要創建者之一，被譽為「朱門領袖」「閩學干城」。以十為河圖，以九為洛書，但兩者又相互表理，其為一理。朱熹《四書章句集注》《周易本義》閩學派的代表人物，理學集大成者。理氣論。動靜觀。格物致知論。人性二元論。陳傅良永嘉學派中承上啟下的重要學者。注重研究經濟致用事功之學，提倡學術接觸實際。批判「貴義賤利（經濟）、重本輕末（商）」思想。葉適永嘉學派集大成者。提倡功利，但把講功利與講義理結合起來，反對空談性命，講求學統。經制之學重典章、重經濟、重致用，倡改革，又講義理。楊簡「淳熙四先生」之一，發揚陸九淵「心學」。天，性中之象；地，性中之形。天地人物盡在性命之中，天地人物之變化皆性之變化。性善論。無思無慮即道心。反觀、復心、自我反省，「直而達之」地去體驗道。蔡沉理學家。理是氣或物的根本。萬物萬事各有其理，但總的理只有一個。有理乃有氣，有氣乃有形。陽順陰逆，陽長則陰消、陽進則陰退，順吉逆凶。心為身主，人心動靜產生性情，性是理之形體，情是性的發動。主敬功夫。真德秀繼朱熹之後的理學正宗傳人，創「西山真氏學派」。德性天與，順天應人。即器求理，持敬。神者氣之伸，鬼者氣之屈。魏了翁理學家，蜀學集大成者。河圖與洛書，發揮道數無遺余。元
黃震「東發學派」創始人。主張經世致用，反對空談義理。天人兩分。心只是靈明，不能傳，也不須傳。道不離器、物各有理。知先行後。許衡理學家，元代百科全書式的通儒和學術大師。實行儒家的仁政以獲得民心，獲得民心的關鍵，則在於實行「漢法」。劉因著名理學家、詩人。理是天地萬物本體，天地萬物皆由理所生，萬物形體消滅後又復歸於理。天人合一。物以道為體，舍道則物無所依據。人性善惡，取決於「陰陽」二氣。無待於外，自求本心；養氣持守、不動心。鄧牧道家學者。宋元之際代表性社會批判思想家。宇宙源於無形，因陰陽變化交合而生有形。「數」左右歷史進程。鄙視世俗，崇尚讀書，淡泊名利。生死是事物發展的必然規律，不可改變。猛烈抨擊君主專制，人人可做君主，衷情聖王的「明君論」。「一介之士」是「至寶」。無為，小國寡民。鄭思肖詩人、畫家。忠義。吳澄傑出理學家、經學家、教育家。天為道統之原。天地日月人物皆本於「一氣」。「氣」具實體性，是形成天地人物的質料。宇宙本原為「理」和太極。理為太極，為精神本體。太極等同於天、帝、神、命、性、德、仁等。心性說「和會朱陸」（朱熹的格物和陸九淵的持之本心）。鄭玉理學家理氣相即。和會朱陸（朱熹、陸九淵）。以「誠」為本。尚實斥虛。明
謝應芳理學家。反佛、道。篤志衛道和憂民情懷。對儒道身體力行，時時刻刻遵守。劉基通經史、曉天文、精兵法，與宋濂、葉琛、章溢合稱浙東四大名士。融會理學諸派，又以儒道互補。法治。方孝孺大臣、學者、文學家、散文家、思想家。道、氣、文三者合一。民本。法治。曹端著名學者、理學家。被論者推為「明初理學之冠」。屏斥佛教與道教。推尊「太極」，認為是事物本源，是「理」是「道」。以德服人，知行合一。重心之未發時「預養」功夫，主要是「誠」、「敬」。薛瑄著名思想家、理學家、文學家，河東學派創始人，清人稱之為「明初理學之冠」「開明代道學之基」。理在氣中，以氣為本。理只在氣中，決不可分先後。天地間只一氣，天地萬物皆氣聚而成形。實學。復性。吳與弼崇仁學派創立者，著名理學家、教育家。萬變而各有定理。存天理，滅人慾。窮通、得喪、死生、憂樂，一聽於天。未至於天道，未至於聖人，不可謂之成人。聖人體天。惟學聖賢為無弊。苟一毫不盡其道，即是自絕於天。天之元氣。人性本善。胡居仁理學家。以主忠信為先，以求放心為要。強調誠敬、慎獨、力行。陳獻章江門學派創立者，開明儒家心學先河。吃緊工夫全在涵養，喜恕未發而非空，萬感交集而不動。（黃宗羲評語）王守仁《傳習錄》著名思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學集大成者。陽明學是明代影響最大的哲學思想。無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。王艮傳承陽明心學的泰州學派創立者。百姓日用是道。滿街都是聖人。堯舜與途人一，聖人與凡人一。正人必先正己。以身為本（重身）。以孝弟為本（重孝）。何瑭學者。甘泉以存心為主，予以格物致知為先。非存心固無以為格致之本。物格知至，則心之體用益備。王廷相著名文學家、思想家、哲學家。明朝文壇「前七子」之一。提倡獨立思考，反對因襲舊說。天地萬物的本原就是元氣。徹底的無神論。歷史進化論。優勝劣汰。批判五行說。機率論萌芽。夢境受肉體感覺和醒時思維影響。羅欽順著名哲學家，「氣學」創立者和代表人物之一。「氣」是宇宙萬物根本，「理」是「氣」運動變化的條理秩序。氣有聚散，聚散之理就在其中。理在事中。格物是格天下之物，不只是格此心；窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理；資於外求，達到內外合一境界。黃綰學者。批判王學「良知說」和「程朱理學」，反對士大夫空談理性恥於言行，主張經世反對棄世，成為中國思想史上較早全面對王學批判的人物。顏鈞泰州學派重要代表人物，被譽為平民思想家。大中學（大學中庸之學）：平民儒學，不重在教人如何「做官」「治世」，而是重在如何「做人」「救世」。歐陽德著名理學家，江右王門主要代表人物之一。指出「良知」與「知覺」的不同：知覺與良知，名同而實異；知覺未必皆善，良知者——知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，是本然之善。湛若水哲學家、教育家、書法家。建立「甘泉學說」。合一論：心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實，都是合一不可分割的。鄒守益著名理學家、教育家。教育是人後天賴以長進的最根本的途徑。把王守仁的「致良知」學說作為道德教育的根本。聶豹王守仁心學正統傳人。「良知」不是現成的，要通過「動靜無心，內外兩忘」的涵養功夫才能達到。羅洪先理學家、地圖學家。致良知。陳建學者。闡明朱子學問思想的先後次序，說明朱學和陸學的不同，辨明王守仁《朱子晚年定論》中立論的根本錯誤。錢德洪王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一。為學注重「為善去惡」的修煉功夫，對「天泉四句教」有獨到見解。何心隱王陽明「心學」之泰州學派弟子。人為天地之心，心是太極，心即是理。張居正內閣首輔，著名政治家、改革家。輔佐萬曆皇帝朱翊鈞開創「萬曆新政」。近民便俗、通識時變的社會變革思想。不拘一格、敦本務實的選才用人思想。以伸張法紀為中心的整頓吏治思想。王畿王門七派中「浙中派」創始人，陽明學派主要成員之一。以「四無」為核心，修正王守仁「四句教」。心、意、知、物只是一事。從先天心體上立根。良知一點虛明，便是作聖之機；時時保住此一點虛明，不為旦晝梏亡，便是致知。不重「致良知」，強調自由自在的處世態度。胡直學者。理在心，不在天地萬物。心造天地萬物。在為學之序上，提出「物理遠而心性近」，主張以心性為先。羅汝芳著名哲學家、教育家、文學家、詩人，泰州學派代表人物。被譽為明末清初黃宗羲等啟蒙思想家的先驅。大道只在自身，人的一切都是「道」的作用和表現。只要具備肉體形軀，就有了做聖人的條件。不學不慮，就可以造就「良知良能」。人的良知不會泯滅，聖愚差別只在「覺」與「迷」。李贄官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。貶斥程朱理學為偽道學。儒家「六經」經過後人吹捧拔高，不能當真理。必須打破孔孟之道及變種宋明理學對人的桎梏。不存在高下貴賤。反對理學空談，提倡功利主義。至道無為、至治無聲、至教無言。顧憲成官員，思想家，東林黨領袖。對王守仁「心學」及王學末流在道德修養和認識論方面宣揚的種種虛、空、玄的主張和說教進行猛烈抨擊和批判，推動了實學思潮的高漲。呂坤文學家、思想家。氣一元論，天地萬物只是一氣聚散。道器非兩物，理氣非兩件。焦竑大學者。承接與發展了晚明「泰州學派」的思想革新運動，打破了程朱理學教條。學道者當掃盡古人芻狗，從自己胸中辟出一片天地。楊東明著名理學家，北方王門學派代表人物之一。以氣為本。理氣斷非二物。氣質之外無性。本性之善，乃為至善。心性合一。高攀龍政治家、思想家，東林黨領袖，「東林八君子」之一。靜坐功夫：以「平常」為要訣，即清靜自然。靜中只體認本性、原來本色，還他湛然而已。又把理學「主一」觀念引入靜坐論，一即平常之體，主則有意存，具有「以靜為主，動靜交養」的含意。徐光啟著名科學家、政治家。是一位溝通中西文化的先行者，為17世紀中西文化交流作出了重要貢獻，中國近代科學先驅。經世致用。「富國必以本業」的農本思想。重農不抑商。荒政觀。人富而仁義附。對待西方技術「會通以求超勝」。反迷信。技術救世。「物能」與「技能」並重。「天人合一」的生態觀。耶儒互補。「大農業」系統觀。「私」與「利」的合理性。劉宗周明代最後一位儒學大師，也是心學的殿軍。「慎獨」是劉宗周全部學說的宗旨，「誠意」是他全部學說的根基。黃道周明末學者、書畫家、文學家、儒學大師、民族英雄。重仁義。愛人安民。舉賢才。正君道。清
宋應星《天工開物》明末清初著名科學家、哲學家。批判怪力亂神，主張試見和試驗。「形氣」論。「二氣五行說」。萬物「生化之理」。熊伯龍順治帝老師。學者。宗旨在於勸世人不要受惑於神怪禍福。自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，沒有意志，不能干預人事。方以智著名哲學家、科學家。主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。陸世儀理學家、文學家，被譽為江南大儒。是對中國思想進程有重大影響的思想家之一。實學：以「居敬窮理」為本，著重內心修養，主張讀書要講求實用。張履祥著名理學家，清初朱子學的倡導者，理學史上最重要的傳道人物之一。不務虛談,踐履篤實。經世治生，耕讀並重，打破了傳統的「學而優則仕」。朱之瑜學者、教育家。和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱為明末清初中國五大學者。主張忠君愛國，推崇蘇武、文天祥的偉大人格。論學問以實用為標準。孫奇逢理學大家。與李顒、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。將朱熹的「格物致知」與王守仁的「致良知」合二為一。「頓從漸來」的頓漸合一說。將「道問學」與「尊德性」合二為一。躬行實踐、經世載物。知行合一。陳確明末清初思想家，明末大儒劉宗周弟子。知過改過，便是聖學；學問之道無他，惟時時知過改過。特重當下工夫。顧炎武明末清初傑出思想家、經學家、史地學家和音韻學家，清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學「開山始祖」。重實用而不尚空談。提倡「利國富民」。天下興亡，匹夫有責。應撝謙經學家，學者。做學問不喜陸王家言，「陽明之功譎而不正」，「陽明自少獨學無師，堅於自用，其論性論太極，亦頗與程朱不同，然其教人用功，必以窮理格物為本，謹守朱子家法。」傅山道家思想家、書法家、醫學家。批評理學。以老莊為宗趣。湯斌政治家、理學家。篤守程朱，亦不薄陸王；朱王合一，返歸本旨。反對講學空談，力求篤行實踐。主敬。存天理。朱用純著名理學家、教育家。以程朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。王夫之與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。反禁欲主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。均天下、反專制、愛國理想。氣一元論。反對「生而知之」。克念。理勢合一。性日生而日成。陸隴其理學家。被清廷譽為「本朝理學儒臣第一」。尊崇朱熹理學、力辟王守仁心學。學術必須致於實用，實行則須始於實學。黃宗羲經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。與顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大思想家」。反對「理在氣先」，「理」不是客觀存在，而是「氣」的運動規律。盈天地皆心。認為王學中「致良知」的「致」，就是「行」，兩者別無二致。劉獻廷地理學家。喜研究佛經。有人稱以他為代表的學者為「廣陽學派」。以當時知識份子不敢踏出書房一步為恥。尤為厭惡知識份子唯利是圖，認為人即是上天的具體化，可以為天主持公道，將天的好生之德廣被人間。人生於氣運流行中，當人與氣運搏鬥，個人家庭可以棄而不顧，因為王道重人情，是站在天下人的立場而言。費密著名學者、詩人和思想家。以漢儒為宗，力倡實學，反對宋儒空虛疏狂的積習，對其抹煞漢唐諸儒的功績表示異議。對宋明理學「道統論」進行深刻批判。唐甄思想家、政論家。盡性與事功相互統一的心性學說。經世致用、救世治民才是聖人之道的根本宗旨。顏元思想家、教育家，「顏李學派」創始人。「習動」「實學」「習行」「致用」幾方面並重。培養文武兼備、經世致用的人才。猛烈抨擊宋明理學家「窮理居敬」「靜坐冥想」主張。李顒哲學家。理學造詣很高，被稱為「海內大儒」。明體適用，即「明道存心以為本，經世宰物以為用」。提倡「悔過自新」。明學術、正人心。王源思想家。經世致用。太極實有。天勝人，人勝天。人性無善惡論。無神論。毛奇齡經學家、文學家。批駁程朱理學，認為有極不妥帖處至篡改了經意。極力推崇漢學，提出治經新方法。李光地名臣、理學家。提倡實學、反對僵化、主張兼收並蓄和會通中西。張伯行大臣，理學家。主張窮理，重視《小學》，並把自己對儒家思想尤其是程朱理學的信仰貫徹於人倫日用之間，以指導自己的人生。李塨哲學家、教育家。理氣一元論。理在事中、理氣不二。因行得知，不能離行言知。王懋竑學者，畢生研究朱熹之學。進行朱子學研究時把漢學與宋學相結合。方苞散文家，桐城派創始人，與姚鼐、劉大櫆合稱桐城三祖。治學宗旨，以儒家經典為基礎，尊奉程朱理學，日常生活，都遵循古禮。首創「義法」說，倡「道」「文」統一。江永著名經學家、音韻學家、天文學家和數學家，皖派經學創始人。治學特點突出表現為「經世致用」。在治學之道上要求做到「博」、「精」、「新」。在具體方法上提倡「比勘」。程廷祚理學家。顏元、李塨學派重要弟子。天地而下，一氣而已。生生不已，以兩為體。氣外無性，廣其愛而節其愛。戴震著名語言文字學家、哲學家、思想家。梁啓超稱之為「前清學者第一人」。氣化即道。就事求理。血氣心知。理存於欲。遂欲達情。汪縉思想家，佛學家。名利共物役。春從江岸轉，禮到販夫真。直入山中去，山中別有天；此心無處住，隨處好安禪。汪中著名哲學家、文學家、史學家，與阮元、焦循同為「揚州學派」傑出代表。推六經之旨，以合於世用。彭紹升著名理學家、佛學家和文學家。以打通儒、釋藩籬為宗旨。吸收華嚴宗旨對凈土教義進行理論深化。洪亮吉經學家、文學家。論人口增長過速之害，實為近代人口學說之先驅。無神論。人口絕對過剩論。關注水土流失問題。生態農業思想。人與環境相依存。可持續發展思想萌芽。人能改造自然。章學誠傑出史學家和思想家，中國古典史學終結者、方誌學奠基人，有「浙東史學殿軍」之譽。六經皆史。修辭立誠，主「敬」。論古必恕。「讀書養氣之功﹐博古通經之要﹐親師近友之益﹐取材求助之方」是論文前提。氣昌而情摯。文貴發明，亦期用世。焦循哲學家、數學家、戲曲理論家。完整的經學本質包含兩方面的內容：客觀的學問的和主觀的性靈。龔自珍思想家、詩人、文學家和改良主義的先驅者。今文經學雜以讖緯五行是「惡習」。經世致用，學術要為現實服務。古代一切歷史文化功罪全歸史官，史官之所以可尊，在能從全面著眼，作客觀公正的現實政治社會批判。阮元著作家、刊刻家、思想家。被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。「余之說經，推明古經，實事求是而已，非敢立異也」。將格物與實踐統一起來，關注「家國天下之事」。講求「因古訓以求義理」，「聖賢之言，不但深遠者非訓詁不明，即淺近者亦非訓詁不明。」魏源《海國圖志》啟蒙思想家、政治家、文學家。近代中國「睜眼看世界」的首批知識分子的優秀代表。經世致用。變古愈盡，便民愈甚。學習西方先進科學技術。師夷長技以制夷。唐鑒晚清理學大家。獨宗程朱，力排陸王。重宋學而輕漢學。重義理而輕文章。重視經濟之學，倡導「守道救時」。洪秀全太平天國領袖。一神論，全盤否定孔孟。神前人人平等：有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖。天下為公。男女平等。洪仁玕太平天國後期主要領袖。把傳統儒家思想和近代西方思想結合起來。死生有術，富貴在地。以夏變夷、弔民伐罪。遏欲存理。因時制宜，學習西方。
曾國藩
《曾國藩家書》
中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。與胡林翼並稱曾胡，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。
程朱理學與陸王心學應取其同、避其異、揚其長、兼收並蓄。天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元，天地萬物「同體」。人與物、聖人與常人所稟有之氣不同。
馮桂芬
改良主義之先驅人物。
尤重經世致用之學。最早表達了「中體西用」的指導思想。
陳澧
著名學者，理學家。
通過著述教學挽救學風世風。道統。修養為聖。
譚嗣同
著名政治家、思想家，維新派人士。其所著《仁學》，是維新派第一部哲學著作，也是中國近代思想史中的重要著作。「戊戌六君子」之一。
仁學精神：「衝決羅網」以正其義；將科學、哲學、宗教冶為一爐以更適於人生之用；根本排斥尊古。
善惡論：天地間無所謂惡，惡是名不是實；無人慾便無天理。
皮錫瑞
清末學者，經學大師。
主張通達古今之變以經世致用。
章炳麟
清末民初思想家、新法家代表人物、史學家、國學大師、民主主義革命者。
「外能利物，內以遣憂」之學皆有價值。對荀子、莊子、老子三家思想加以揄揚，尊子貶孔。受唯識學影響，充滿個體主義、相對主義色彩。
文章整理自網絡，鳴謝作者
第二篇來自公號東方時空文化發展
先秦哲學
孔子
正名：君君臣臣父父子子；恢復周禮
仁學：克己復禮；能行五者於天下（恭、寬、信、敏、惠）為
仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達而達人；仁者愛人
中庸：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，
天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命認識論：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次
也。
孟子
仁政：以德行仁者王；制民之產；民為貴社稷次之君為輕
性善論：人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、
是非之心；人要成就道德，必須反求諸己
養氣說：我善養吾浩然之氣；浩然之氣包括「明道」和「積義
」兩個方面，即提高對道的領悟，以及道德修養
荀子
性惡論：人性本惡，善良都是人為養成的。禮樂文化，是將人性的惡轉變成善的關鍵。天行有常：天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。積極改變世界：制天命而用之；人定勝天。
老子
道論：道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是
萬物運動變化的規律
無為和玄德：道無為而無不為，道順應萬物本性，生育萬物
卻不主宰其命運。
辯證法：有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。
為人處世：守柔貴雌；不敢為天下先；以德報怨。
政治理論：小國寡民；為腹不為目；絕聖棄智；無為而無不為
莊子
逍遙：逍遙是絕對的自由；達到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。
不僅要忘掉外界物質世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識，使自己與道為一。
相對主義：萬物之間的差別都是相對的，從道德角度看，萬物
都是一。萬物的高低貴賤長短，都沒有可觀的標準，一切都是隨主觀而轉移，是相對的。
自本自根的道論：道是最根本的；道自主以來就獨立自存，
產生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時不有，無處不在。
楊朱
其人：早期的隱士。時代在墨子、孟子之間。拔一毛而利天下不為也：損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
墨子
批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂，怠慢生產
兼相愛，交相利：愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從
而利之；天下所有的人都應當部分高低，彼此相愛；強調無差別、無差等的愛
三表：衡量一種言論的標準——上本之於古者聖王之事，原察
百姓耳目之實，發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利
邏輯學：最早提出類（類名，類的概念）、故（原因或理由，
強調推論）等概念；
明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神讓
人兼愛，獎賞實行兼愛的人，懲罰交相別的人。
後期墨家
義和利：義和利應該是統一的；義不應當只是主觀動機，也應
該是可觀效果上的利益。
知識的三種來源：親知（親身感覺得到的知識）、聞知（由
傳授得來的知識）、說知（用推理的方法得到的知識）謂，名也）②把概念分為三類：達（最高最普遍的名詞概念）、類（同類事物的共同感念）、私（專講某一事物的專有名詞或個別概念）③判斷分三類，盡（全程判斷）、或（特稱判斷）、假（假言判斷）
管子
《管子》四篇：《心術》上下，《白心》上下；哲學思想最濃
精氣說：精氣就是道；精氣是產生天地萬物的根本；人的身體
、智慧、靈魂都是由精氣構成。
靜因之道：認識事物，要摒棄偏見，排除雜念，按照事物本來
的樣子理解認識；「虛」「一」「靜」「因」。
易傳
陰陽：天地萬物都有陰陽兩個方面；陰中有陽，陽中有陰。辯證法：一陰一陽之謂道，剛柔相退而變化生；一切事物的產生和變化都是由於陰陽對立面的交配、交合、交接的結果。
陰陽家
陰陽家：先秦的陰陽家源於古代的方術。
六種數術：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、行法（包括面向
和風水）
洪範五行：五行是五種能動的、相互作用的力量。
鄒衍：陰陽家代表。五行按照一定順序相生相剋，四季按照五
行相生順序嬗變；朝代更替也遵循五行相生的順序。
韓非子
法術勢：君主的統治學說。法是統治者公布的統一法令、制度
；術是統治者任免、考察、生殺官吏的權術；勢就是統治者占居的地位和掌握的權力。
自然觀和無神論：否定鬼神、否定有意志的「天」；
道、理：第一次把道、理分開；道是萬物總體的規律；理是每
一具體事務的具體規律。
漢唐哲學
董仲舒
儒家和陰陽家：將陰陽家的天人關係與儒家的政治、社會哲
學結合在一起
宇宙觀：宇宙由十種成分組成：天、地，陰、陽，五行的，木
、火、金、水，人。
天人關係：天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數
，人是天的副本；天人感應，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。
社會倫理：三綱五常，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；仁
、義、禮、智、信
政治學說：天有四時，王有四政，慶、賞、罰、邢；政治過
失必然變現為自然界異常現象。
楊雄和桓譚
楊雄：事物變化要達到一定「極」（限度）；把陰陽變化非為九段桓譚：「以燭火喻精神」，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨立存在
王充
否定有意志的天：天地萬物變化都是元氣自身運動的結果人與物都是元氣所成，人的富貴卑賤、禍福吉凶都是命定的
王弼
天地萬物皆以「無」為本：無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。得意忘象：王弼註解周易的時候提出「言」「象」「意」三者的關係；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
郭象
「道」是「無」：道無所不在，而所在皆無「獨化」說：天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西「為」和創造的；天地萬物的生成變化都是各自獨立、互不相關而突然發生的。
晉唐道教哲學
葛洪：玄、道、無、一陶弘景：道生元氣生天地萬物成玄英：重玄之道，非有非無王玄覽：萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關係
隋唐佛學
三論宗
經典：《中論》《百論》《十二門論》代表人物：吉藏二諦：俗諦（世俗人認為宇宙萬物真實存在）真諦（宇宙萬物虛幻不實）八不中道：萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去
天台宗
（法華宗）
經典：《法華經》
代表人物：智覬
倡導止觀雙修：止即禪定，觀即智慧
一心三觀：一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏於任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做「一念三千空假中」。
律宗
律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能
密宗
指導思想：「菩提心為成佛的種子，大悲為根本，方便為究竟。」六大：構成世界的基本元素，地大、水大、火大、風大、空大、識大密宗三部：雜密、胎藏界、金剛界。
唯識宗
又名慈恩宗
代表作：《成唯識論》
世界分為「我」「法」：我（指生命的主體，意識活動等）法（事物極其規律，如山河大地和人的肉體）
八識：阿賴耶識、末那識、了別境識（眼耳鼻舌身意）
萬法唯識：宇宙間的萬物，都不是獨立存在的，而
是由「識」變現出來的。
唯識無境：意謂唯有識而無外在之對象。
轉識成智：通過修煉，使八中識都變成佛的智慧。
華嚴宗
四法界：所謂「事法界」，指形形色色的現象世界（「雜」）；所謂「理法界」，指清凈的本體世界（「純」）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫「理事無礙法界」。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫「事事無礙法界」。
理事無礙：理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。
事事無礙：事物都是本體所變現的虛幻現象，每一現象都包含本體，所以各現象之間彼此包容，沒有差別和對立。
禪宗
經典：《壇經》
代表人物：慧能
本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遙遠的彼岸，而在個人的心中；
自性真空：指心處於一種「空虛」的境地，這種空不是空心靜坐，念念思空，而是連心「空」的概念、甚至成佛的念頭都沒有
頓悟成佛，無念為宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是無念。無念不是「百物不思」，不想任何事，而是不受外境影響，「不於境上生心」。
韓愈
李翱
柳宗元
韓愈：道統說——中國儒家關於先王之道傳承系統的理論。「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉」
李翱：復性說——成為聖人的一套學說；性是上天賜給每個人的，普通人若能消除情慾的蒙蔽，使性恢復原來的光明，就能成為聖人
柳宗元：元氣論——宇宙由混沌元氣構成，沒有主宰；運動是陰陽二氣作用的結果。
宋元明清哲學
宋初宇宙發生論者
李覯
太極：太極是天地未分之前的元氣，太極分化為陰
陽二氣，二氣交匯形成五行萬物
元亨利貞：是事物發生髮展的過程；元（事物的開
始）、亨（事物的成長）、利（生存條件）、貞（事物發展顯示自身的基本特徵）
五行相生相剋：相生未必吉，相剋未必凶
王安石
五行：萬物的體質、性能、形態以及他們所處的時間和方位，都由五行決定。
周敦頤
太極：宇宙的最初階段是「無極而太極」；「無
極」是指無形無象的最高實體，「太極」是最大的統一體；「太極」動起來，就產生「陽」，動到極點，就靜下來，靜下來就生出「陰」；一動一靜，分化出了陰陽二氣，陰陽二氣交互作用，生出五行萬物
神：「太極」動靜生陰陽，「太極」的動靜無形無
狀，微妙不測，稱之為「神」，神就是太極的 微妙作用。
邵雍
邵雍主要以圖表的方式展現了他的宇宙觀；如果陽是宇宙生成的力量，陰就是宇宙毀的力量。復卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦的則表示成的階段的完成。姤卦初爻表示毀的開始，坤卦表示毀的階段的完成
張載
氣本源：氣是最高實體，萬物本源；凡可狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也；
理學
二程
天者理也：理是最高實體，永恆的客觀存在的，不生不滅、不增不減；理是自然界和社會的最高法則格物窮理：心中已有完備知識，但必須通過格物去認識存天理，滅人慾：「不是天理，便是人慾」
朱熹
理：理是事物的規律、道德上的基本原則；理是事
物之所以為事物的根據，是「第一性」的。
太極：每一物有各自的理，而太極是萬事萬物最根
本、整體的理。
氣：理是第一性的，創造萬物的根本；氣是形而下
的，創造萬物的材料；天下未有無理之氣，亦 未有無氣之理
人性：性分為天地之性（人之所得於理者）和氣質
心學
陸九淵
心即理：心與理「至當歸一，精義無二」反省內求：窮理就是反省內求自我本心，「若能盡我之心，便與天同」
王陽明
心：心外無理，心外無物，心外無事：心是世界萬物的根本，離開心就無所謂天地萬物致良知：認識來源於內心，對本心良知的自我認識；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了知行合一：知是行的主導，行是知的體現；知是行的開端，行是知的完成
王陽明以後的明清哲學
羅欽順
氣和理：氣是世界的本源；理是氣運動變化的必然規律
王廷相
「理在氣中」：氣是最初的，唯一的實體；氣是永恆的，不滅的；理在氣中
黃宗羲
氣外無理、心即是理：心外無氣，一切都是即氣即心的
王夫之
氣者理之依：氣是唯一實體，理乃是氣的內在規律，依憑於氣即事以窮理：就事物現象探求其規律，反對立理以限事
顏元
理氣融為一片：生成萬物的材料是氣，萬物所以然的規律是理；氣即理之氣，理即氣之理
戴震
氣化即道：「道猶行也。氣化流行，生生不息，是故謂之道」；道就是物質世界的變化過程。理存於欲：人性包含三方面——欲、情、知；道德就在於「使人之欲無不遂，人之情無不達」
