世紀歷史號
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福建少數民族歷來以畲族人口為最多，蒙古族是人數較少的一支；薩姓人口只是福建蒙古族人口的極少數。但是，福州薩姓人從歷史到今天，卻因其人才輩出、精英群聚，而成為福建姓氏之翹楚，少數民族之典範。
薩氏入閩以來，人口自然繁衍，人才卻超常地集中，在中國少數民族中成為頗具特色的現象。因此，探討這一人才群落的形成及其特點是很有意義的。
福建福州蒙古族福州薩氏老宅
一、薩氏淵源
福建薩氏的先世是我國西北地域的色目人，稱答失蠻氏。公元12世紀，蒙古族崛起於我國北方，逐步統一大漠南北廣大地區，並且最終滅金平宋，建立起龐大的元帝國。色目人因被征服，遂成為蒙古貴族的臣民。他們在為元朝效力的過程中建立功勳，還因常有人與帝室聯姻而具有較高的社會地位。
薩氏先世是屬由諸多種族組成的色目人的一個支系，其原住地域已失考，或稱繁衍於和林(今屬蒙古人民共和國)一帶。薩氏色目人的始祖薩拉布哈(一作思蘭不花)，協助元世祖忽必烈征戰打天下，因「累若佐命勛伐，受知於元世祖，命仗節鉞」。在朝地位頗高。其子傲拉齊 (一作阿擊赤)於元英宗朝(1321-1324)「留鎮雲、代」(今河北省北部及山西北部地區);長孫薩都剌(拉)
(約1284-1348)生於山西雁門，遂為雁門人。
自薩拉布哈至薩都剌祖孫三代，這一家族經歷了由色目人(且曾從事回回傳教士「答失蠻」職業)到蒙古族人的變化過程，實際上也混合了色目人、蒙古族人和漢人的血統。所以，在清乾隆時期編的 (四庫全書)中，其(簡明目錄)稱薩都剌「本色目人」其(總目提要)則稱「實蒙古人也」。因為，薩都刺在元英宗時被賜姓「薩」，其後他自取漢名日天賜，號直齋。薩氏家族的定姓(肇姓)正是從薩都剌開始的。
二、薩氏入閩
薩氏入閩，最早的可追溯到元代若名詩人薩都剌。他於元泰定四年(1327)中進士；至元元年(1335)冬奉詔入閩，任福建閩海道肅政廉訪司知事，翌年初夏到任視事，在閩任職一年半，而後攜家眷離閩，到河北道任職。薩都剌兄弟三人，他居長；二弟薩野芝，漢名天與，曾任江西建昌路總管，居江西 (未入閩)；三弟剌忽丁，元至正七年(1347)舉人，卜居江西南昌，為薩氏「南昌之祖」。薩天與之子薩仲禮
(字守仁)，元統元年(1333)進士，授福建行中書省檢校。他入閩任職後，就在福州定居下來，遂成雁門薩氏入閩始祖。
入閩的薩氏入鄉隨俗，且代代均娶漢女為妻，所以帶來家族習俗的變革。如薩仲禮夫人名林厚，繼夫人沙氏；其子薩琅，夫人林氏；琅子薩琦，夫人劉氏。三代以上，積漸變異風俗，故(福建通志)人物列傳載：薩琦「一變其色目之俗，喪葬皆用文公家禮，士論賢之。」大約從15世紀中葉開始，福州薩姓人家的全部生活習俗基本都採用漢俗。
據譜牒記載，入閩薩氏自二世至七世均僅一人傳嗣，所以人丁不旺。八世以下，人口繁衍漸多。(雁門薩氏家譜》序雲「至愧隱公九世而下，子孫蕃衍，其麗數倍於前。」自十世起，福州薩氏分為五大支系，此後子孫繁衍更甚。
光緒年間所修(閩縣鄉土志)和《侯官鄉土志)已將薩姓列為福州巨室，為30大姓之一。1986年修訂《雁門薩氏家族通訊錄》，據統計，福州薩氏已衍傳至第21世，通族人口累計1563人，在世者共577人。據(福州市人口志》載，1994年底，福州市城區薩姓人口為308人；2000年底統計，城區人口為315人(如包括市屬各縣，則為334人)。薩氐人口主要在福州市區分布，20世紀40年代以後，部分人遷居省外或國外。1986年統計，薩姓人口約有30%已遷往外地。
薩氏自明代隆慶年間(1567)開始纂修族譜，至1986年新修「通訊錄」，420年間共修纂9部譜牒，因此其家族繁衍發展情況多有事跡可考。清代，薩氏於福州為望族之一，如道光《雁門薩氏族譜》稱：「自康熙壬子(1672)而後，我家人才蔚起，宴鷹揚，歌鹿鳴，登黃甲，入館選，膺內外任者接踵而興。」可見其人才輩出，科甲聯登，蔚然為福州府城內人才淵藪之一，具有典型的甲第盛門特徵。1934年，曾任福建巡按使的許世英在為薩鎮冰主持續修《雁門薩氏家譜》所寫序言中題詩稱：「巍然名閥雁門高，奕葉烝烝育俊髦。」「記我旬宣知望族，不勝余戀到星馬召。」（註：兩字合一）盛讚薩氏作為名門望族，培育出眾多的優秀人才。薩氏之名望蓋由其家族有重教之傳統，子孫世代讀書，故近人薩伯森有詩自稱「慚愧雁門一書種」之句。
三、薩氏人才
據記載，自元元統元年(1333)至清光緒二十九年(1903)，薩氏歷世均有科第文學人才出現， 其中進士者共8人，出現詩人11人，有事跡可稱道並立傳者有19人，近代以來，成為院士、博士、教授或知名人士者共31人。這樣的人才比例不僅在蒙古族中，即使在其他民族中也是十分罕見的。福州薩氏被閩人喻「人玉戶珠」之家，其人才群聚發展長盛不衰的現象，值得特別的探討和研究。
薩氏家族自元代人閩以來，或由家學淵源，登第入仕；或由個人努力，脫穎而出，因而人才輩出，群星燦爛，蔚為奇觀，成為家族人才群落的獨特景觀。其遠祖薩都刺，號稱「有無一代詩人之冠」，入閩任官，在職僅一年半，卻留下詩作約百首，其中不乏名篇佳作，後人至今憶誦。
也許由於這個緣份，其子薩仲禮中進士後授福建行省檢校，入居三山(福州)城內通賢坊，與漢女結婚成家，遂為薩氏人閩始祖，並且開始改革習俗。其子薩琅少孤，性至孝，好義有骨氣，拾金不昧，受人欽贊。琅之子琦，明代登進士第，人翰林院，官至禮部右侍郎兼詹事府少詹事。耿介持正，事親至孝，變易風俗，與漢人同。薩玉衡，清乾隆舉人出身，官至榆林知府，沉博雄麗，工詩，善著述，有《白華樓詩鈔》傳世，是乾、嘉時期閩派主要詩人之一。薩玉衡之子薩大文、薩大年，都少秉庭訓，家富於書；寢饋其中，故皆博通經史，績學能文，且均擅詩名。兄弟二人所著詩稿合集刊印，名日
《荔影堂詩鈔》，
與其父《白華樓詩鈔》並傳於世。其侄孫薩承鈺引杜甫詩句稱，「詩是吾家事」。其自豪之情溢於言表。當代學者薩兆溈亦自命「薩氏乃詩的家族」。確實，從新近薩本珪所綿《雁門薩氏詩選》看，收錄自薩都刺以下至今詩人15名，詩著20幾部，可見其勝概。薩龍光，清乾隆進士，入翰林院，任戶部主事、工部員外郎，疏財仗義，樂善好施，恤急賑災，受人敬重，努力刻成《雁門集編注》14卷。薩蓮如，閩中才女，能詩善畫，有《挽鹿山莊詩草》一本。薩察倫，號珠士，少時以文筆驚人，嘉慶舉人出身，派任雲南知縣不就，以詞章擅美，與同鄉學者梁章鉅等詩文唱和，富有佳篇，有《珠光集》傳世，錄詩250
多首；其子薩大滋亦與閩中名士過從甚密，常有詩文酬酢，著有《望雲精舍詩鈔》，並輯有《薩氏歷科題名錄》。薩承鈺，舉人出身，曾任知縣、知州，並曾奉命繪製《南北洋炮台圖說》，為中國第一張海軍軍事地圖，歷時一年多，好學，工隸書，從事家刻木版古籍。薩覺民，立志行醫濟世，市民呼為「聖手」，救人疾苦，樂善好施，以「半作生涯半濟世」為銘，曾鞠養薩鎮冰，助其成才。薩鎮冰，福建船政學堂畢業，歷任管帶、副將、統領、艦長、水師提督、海軍統制、海軍總長、福建省長，解放後任福建副省長，有吟集傳世。其子薩福均，大學畢業，留學美國，任鐵路局副技師、副工程師、交通部官員、交通部路政司長、常務次長，解放後調鐵道部，任參事室主任。薩福懋，北洋水師學堂畢業，辦理鐵路、煤礦，任鐵路總辦，電報局總辦，任外交特派員、交涉員、銀行總裁、上海幣廠廠長等。薩師俊，煙臺海洋學校畢業，歷任副艦長、艇長、後任「中山」艦艦長，功績顯著，在武漢保衛戰中，與日機英勇戰鬥，壯烈犧牲。薩本炘，福州海軍學校畢業，曾任造船工程師。工務長、教授、總工程師、造船廠廠長，解放後歷任造船總工程師，他好學善思，為中國著名造船專家。薩本鐵，清華學堂畢業，著名化學專家，長期任教，抗戰後移居美國。薩本棟，清華學校畢業，著名物理學家，曾任廈門大學校長，抗戰勝利後，任中研院總幹事，當選為院士。薩盂武，日本帝國大學畢業，歷任刊物編輯、教授、立法委員、法學院院長，長期從事教學和著述。薩兆寅，福建學院畢業，一生酷愛圖書事業，曾任烏山圖書館主任，任教育廳編輯，省立圖書館館長，著名目錄學及版本專家，著述甚豐。薩伯森(原名兆桐)，亦學養深湛，著述宏富，尤雅擅詞章，有《識適室詩剩》傳世。
值得注意的是，在薩氏入閩第17世、18世、19世人口中，已知的高級知識分子和著名人物，分別有6人、18人和6人。其中包括院士3名、教授17名，重要學者和領導人1名。這些專家學者中，主要以從事自然科學研究的為主，出現許多科技專業人才，如生物化學家、物理學家、工程學家、飛彈專家、造船專家、航天專家、原子能學專家，在30人中占18人。而從事社會科學、人文科學研究的則略少些，如法學、語言學、財金學、歷史學、國際關係學、管理學者及書法家，占12人。從近代以來，薩氏理工(含醫)科人才占有優勢，約占全部人才的2/3；而在這方面人才中，又以與造船、機械有關的人才居多。這說明，薩家人從第一位海軍開始，前後連續5代，共計有24人加入馬尾船政或福建水師，薩家也因此被稱為海軍世家，代代皆出海軍英才。
四、人才群聚探因
薩家在元、明、清數代多出秀才，故進士科名代有傳人。這說明他們有家學淵源和人文傳統。近代以後，由於愛國思想激勵和族人相互提攜援引，故從本福建船政(上船)工作者人數眾多；蔚為近代中國人才分布的一大奇觀。從這一群落出來的，不管專家學者，還是猛將勇士，都具有強烈的愛國心，或獻身於科技、教育事業，執著堅定；或獻身於禦侮衛國的激烈戰爭，代代相續，前仆後繼。
更令人感興趣的是，據1986年統計，薩姓已傳衍21世、通族人口共1563人，當時在世的577人(包括部分遷省外者)。至今城居者也不過300餘人，其中擔任高級職稱或領導職務者不下20人，其人才密集程度十分諒人。此中原因除該姓族人歷來重視教育、具有家學淵源之外，是否尚有特殊的基因因素，尚未可知。若就其重教勸學的家族傳統而言，他們很早就出現家族設私塾以教授合族子孫之堪造就者。在清初康熙庚申(1680)作的
《雁門集跋》中，就有「重梓於半野軒」的署識，後過6代(至14世)，薩龍田在《館中即景》詩中有句云：「吾家半野饒真趣，燈火喃喃課誦經」。龍田自註：「半野軒，吾家齋名。憶昔年，與侄兒輩篝燈課讀，團坐哺喃。」說明薩氏設有家塾，延師課子弟，時近200年，仍課讀如故，足見其家學傳統浸潤之深。至16世薩嘉曦，於宣統二年(1910)為《湘南嶺草》作跋時猶稱道，「嘉曦黃巷舊居，齋名聞雨山房，曾王父梅序公以下，皆讀書其間。其曾與講授之列者，均相繼發科，然亦先世擇師之精，故成就者廣。」這時離薩希亮所署記己逾230
年了。這《湘南吟草》的作者為薩龍田，從道光六年(1826)起，就應其族弟薩春光之聘，坐館聞雨山房5載，春光之孫承流、承鈺均受業於其門下。龍田後中舉，因人幕而游於皖、湘間。龍田自己在 《聞雨山房感舊雜詠》中，有「碧紗窗上影迷離，列坐喃喃課讀時。更有縮頭懶桃李，初更便苦夜眠遲」的詩句，生動記述他課讀薩家子弟的情景。明戶部尚書馬森於隆慶元年(1567)為《雁門薩氏族譜》作序時亦稱：「余因少與伯柔
(薩家6世祖薩釴之號)同學」，可見薩氏家學的創辦或家人入學歷史悠久，風習興盛。至近代，即使不以舉業教讀為生者如薩鋆，雖幕游四方，頻年旅食，亦呼朋拈韻，盡日吟哦，時人稱：其「家累葉能詩，主持風雅」，「輝映後先，膾炙人□」。即如薩鎮冰上將戎馬一生，但因幼承家教，曾學經、子諸書，故雖於六十三歲始學詩，作折枝吟；將七十而好為古近體，仍有《古稀吟草》及,仁壽堂吟草》等四集傳世。
在福建少數民族中，居于山林者如畲族，長期以農耕、狩獵為業；居於沿海者如回族，因有波斯、阿拉伯人的血統，以出洋謀生或海上貿易為能事；而聚居省城福州者，如蒙古族，一無山林土地，以為生活之源；二不善經商興販，以為謀生之具，所以只有依祚讀書入仕，作為謀生上進、光宗耀祖的階梯。薩氏族人自北方入閩，無由置產業，無心事商販；當然唯有讀書，故鄉人亦指其家族世代「科目重文教」，「溫然敦厚家教也」。所以，薩家人「無論仕不仕，爭自濯磨，各欲以性情自見」，是其世代相承的傳統。如前述福州黃巷薩家舊居，就專辟有聞雨山房書齋，薩氏子孫幾代人都受業其間。薩嘉曦在為其叔曾祖薩龍田著《湘南吟草》作跋時稱，其曾祖父薩「梅序公以下，皆讀書其間」，他自己也受讀其間。故稱薩龍田「公以兄弟而作賓師，與梅序公至相得」。龍田《湘南吟草》集中有《舟抵浦城，寄懷梅序五弟》詩，云：「半生兄弟他山石，晚歲功名上水船。寄語兒曹須努力，起家原仗後人賢。」表達他對兄弟學生的懷念，及對薩氏後輩的期望。薩大滋在勖勉兩兒讀書詩中亦稱：「我家無長物，惟有一囊書。勖汝兄弟者，持躬在厥初。文章真事業，經訓大菑畲。努力勤耕穫，良田自不虛。」
薩氏人秉承家學淵源，仕途通達者為官作宰，否則亦為師課徒以自給。薩大文即其例，他少秉家學，博通經史，績學能文，且長於詩。道光中中舉人後不遇，遂杜門課徒，「來學者歲常百十人，一經指授，每相繼取科名以去。吾閩咸豐、同治間名輩，多出其門。」可見，薩大文也是那個時代的「優秀教師」，他的詩集為《荔影堂詩鈔》，系與弟薩大年合集刊行。其中薩大文有詠《竹燈檠》詩，道其少年苦讀情景：「古來碩士與大儒，往往於斯成不朽。億昔兒時最有情，兄弟數人同一檠。丹荔影中置吟榻，宵深猶聽讀書聲。嚴親每為勤剖析，大言微言了可識。」「嗟余家世守清寒，鑿壁然薪到夜闌。」可見薩家無論貧古，皆守讀書仕進的傳統。古人以「學優人仕」作為實現人生價值的目標，近代廢除科舉，鏟掉了滋生封建官僚的溫床；而興辦新式學堂(學校)，則成為新一代青年人學習科技知識，報效國家，造福人民的重要手段。
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