獨家,要學孔子的《論語》

8月
09
2020


分類:人文
作者:朱安春


東方出版社
明代 仇英 《蓮溪漁隱圖》
01 | 「朱熹的孔子思想」
《論語》,凡是中國人,從小都念過,現在大家手裡拿的這一本書,是有問題的一個版本,它是宋朝大儒朱熹先生所註解的。朱熹先生的學問人品,大致沒有話可講,但是他對四書五經的註解絕對是對的嗎?在我個人,非常不恭敬,但卻負責任地說,問題太大,不完全是對的。
在南宋以前,四書並不用他的註解,自有了他的註解,而完全被他的思想所籠罩,那是明朝以後,朱家皇帝下令以四書考選功名,而且必須採用朱熹的註解。因此六七百年來,所有四書五經,孔孟思想,大概都被限制在「朱熹的孔子思想」中。換句話說,明代以後的人為了考功名,都在他的思想中打圈子。
其中有許許多多問題,我們研究下去,就會知道。所以各位手上這本朱熹先生註解的書,值得參考,但不能完全相信。
我們研究孔孟思想,必須要從《論語》著手。並不是《論語》足以代表全部孔孟思想,但是必須從它著手。現在我的觀念,有許多地方很大膽地推翻了古人。
02 | 「以經解經」 還原《論語》
在我認為《論語》是不可分開的,《論語》二十篇,每篇都是一篇文章。我們手裡的書中,現在看到文句中的一圈一圈,是宋儒開始把它圈斷了,後來成為一條一條的教條,這是不可以圈斷的。再說整個二十篇《論語》連起來,是一整篇文章。至少今天我個人認為是如此,也許明天我又有新認識,我自己又推翻了自己,也未可知,但到今天為止,我認為是如此。
以全部《論語》來講,它本身就有一貫的系統,完全是對的。我們不需要以新的觀念來割裂它。問題出在過去被一般人解釋錯誤了。
我們要把握真正的孔孟思想,只要將唐宋以後的註解推開,就自然會找出孔孟原來的思想。這叫做「以經解經」,就是僅讀原文,把原文讀熟了,它本身的語句思想,在後面的語句中就有清晰的解釋。以這個態度研究《論語》,它可以說前後篇章貫而通之,因此我不主張改編。(本文節選自南懷瑾先生著述《論語別裁》 東方出版社)
03 | 天衣無縫的《論語》
古人和今人一樣,都是把《論語》當作一節一節的格言句讀,沒有看出它是實實在在首尾連貫的關係,而且每篇都不可以分割,每節都不可以支解。他們的錯誤,都錯在斷章取義,使整個義理都支離破碎了。
本來《論語》二十篇,都已經過孔門弟子的悉心編排,都是首尾一貫,條理井然,是一篇完整的文章。因此,大家所講的第二個問題,認為它沒有體系,不合科學分類地編排,也是很大的誤解。
現在,我們的看法,不但《論語》二十篇,每篇都是條理井然,脈絡一貫,而且二十篇的編排,都是首尾呼應,等於一篇天衣無縫的好文章。
如果要確切了解我們歷史傳統文化思想的精神,必須先要了解儒家孔孟之學,研究孔子學術思想的體系,然後才能觸類旁通,自然會把它融合起來。
至於內容方面,歷來講解的錯誤之處,屢見不鮮,也須一一加以明辨清楚,使大家能夠認識孔子之所以被尊為聖人,的確是有其偉大的道理。如果認為我是大膽得狂妄,居然敢推翻幾千年來的舊說,那我也只好引用孟子說的「予豈好辯哉!予不得已也」!何況我的發現,也正因為有歷代先賢的啟發,加以力學、思辨和體驗,才敢如此作為,開創新說。
其次,更要鄭重聲明,我不敢如宋明理學家們的無聊,明明是因佛道兩家的啟發,才對儒學有所發揮,卻為了士大夫社會的地位,反而大罵佛老。我呢?假如這些見解確是對的,事實上,也只是因為我多年學佛,才悟出其中的道理。為了深感世變的可怕,再不重整孔家店,大家精神上遭遇的危難,恐怕還會有更大的悲哀!
所以我才講述二十年前的一得之見,貢獻於諸位後起之秀。希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目標:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」為今後我們的文化和歷史,擔承起更重大的責任。
04 | 建立卓然不拔的人生精神
最後舉出我們現在所要講的,便是要入乎其內、出乎其外地體驗,擺脫兩千餘年的章句訓詁的範圍,重新來確定它章句訓詁的內義。
主要的是將經史合參,以《論語》與《春秋》的史跡相融會,看到春秋戰國時期政治社會的紊亂面目,以見孔子確立開創教化的歷史文化思想的精神;再來比照現代世界上的國際間文化潮流,對於自己民族、國家和歷史,確定今後應該要走的路線和方向。
因此若能使一般陷於現代社會心理病態的人們,在我們講的文字言語以外去體會,能夠求得一個解脫的答案,建立一種卓然不拔、矗立於風雨艱危中的人生目的和精神,這便是我所要馨香禱祝的了。(本文節選自南懷瑾先生著述《孔子和他的弟子們》 東方出版社)
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