和易講堂
周易思想之孔易之法則：法自然。神變化。
周易思想孔易之主義為盡性以生生矣。其所持以達此主義之法則為何乎。吾嘗反覆其書。得二義焉。曰法自然。曰神變化是也。請分述之。
周易思想道法自然
孔子以為天地以陰陽之感。而化生萬物。
繫辭傳曰。一陰一陽之謂道。咸卦象曰。天地感而萬物化生。
天人之際。息息相通。一切自然界之現象。皆垂示人以範疇也。故曰。天生神物。聖人則之。天地變化。聖人效之。天垂象。見吉凶。聖人象之。乃立卦象。如乾卦圍。天之象也。孔子學其運行不息之德。故象曰。天行健。君子以自強不息。坤卦。地之象也。孔子學厚大載物之德。故象曰。地勢坤。君子以厚德載物。屯卦。雲雷之象也。孔子取其陰陽始交而未發之意。以為君子處治亂未定之時。宜及時濟世。故象曰云雷屯。君子以經綸。蒙卦。山泉之象也。孔子取其初出於山之象。以為有似蒙童之未有成德。當及時教育之。不可姑息遺誤。故象曰。山下出泉。蒙。君子以果行育德。由是而求之。全書六十四卦。皆象物之宜。師其意也。此之謂法自然。則天之道也。
周易思想神變化
夫如是。既觀卦象之宜。以行盡性以生生之主義矣。然人之生。男女異性。剛柔異質。賢愚異知。強弱異能。善惡異德。長幼異年。上下異位。彼此異地。通塞異時。治亂異世。而於所處之社會。所遇之人及其他一切環境。又千差而萬殊。又將如之何。而能盡性以生生乎。孔子乃有絕無僅有。至髙無上。應付無窮之妙法。曰。神變化。易其性質化也。易其狀態變也。易其心靈神也。其實皆動也。皆適應也。一而三。三而一者也。孔易之變存乎爻。故曰。爻者效也。效天下之動者也。自伏羲之已得二元之款竅焉。陰陽之謂也。故以奇數表陽為（—）。偶數表陰為（）。此乃易學之大關鍵。言易者之通則也。以為一切事物出於陰陽。故陰陽之道通於一切事物。持此奇偶二畫而變化之。宇宙一切盡在掌上矣。孔子本此一奇一偶以表示一切相對之理。可排比以明之。
如表所舉。孔子雖未嘗明詔後世。然讀其書而味其意。皆可得而見也。希臘哲家之數理哲學.亦以奇偶表示一切事物之現象。正與此無異。亦東西哲學界之一佳話也.此一奇一偶者。就獨立之象。可以見其個性矣。而未能見相互之關係。及所處之時地環境也。欲明乎此。則求之全卦。而觀其變化。六爻之中。在上者為居高位之象。在下者為居卑位之象。又以第二爻。第五爻。為得中之位。言得勢也。以一爻為主。上下多陽爻。則為所遇多善人。通象也。治象也。上下多陰爻。則為所遇多惡人。塞象也。亂象也。全易三百八十四爻。即三百八十四個時地環境也。玩其意義。推其吉凶。進退之宜。變化之方。神而明之。存乎其人。於盡性以生生其庶幾乎。孔子猶恐學易者。拘執卦爻而膠柱鼓瑟也。一再申明變化之義曰。爻也者效天下之動者也。曰。動則觀其變而玩其占。重玩字。曰。以動者尚其變。曰。聖人立象以盡意。設卦以盡情偽。繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。乂曰。易之為書也。不可遠。為道也屢遷。變動不居。周流六虛。上下無常。剛柔相易。不可為典要。唯變所適。嗚呼至矣。盡矣。言變化者。無以加矣。是以其德尚龍德。乾卦文言龍德而隱者也，龍德而中正者也.言龍取其變也。居卦之首。而書以易名。鄭玄曰易有三義猓一曰變易也。
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