“答……洛答洛……答…… 滴……岜洛……岜……滴答……”

土洞簫是一種用泥土燒制成的腔體樂器，流傳於文山市東山鄉的彝族諾科人村寨中。由於很多老人都會做，腔體又很容易開裂破損，所以在當地人的眼裏不是什麼很起眼的東西。老寨年紀大的樂手李大爹曾說：“這土洞簫啊，是族外的人叫的名字。我們彝族諾科人把它稱為‘底勞喇’。它和我們的老祖宗一同存在了幾千年，它就像我們家中的一件小物品。我這一輩子做了百多個了吧，也丟了百多個。反正想吹就做，吹過放久了，裂開就丟。手上的泥巴東西，又不值錢。”殊不知他們很不經意丟棄的泥巴東西，卻是中國最古老的樂器——塤，在音樂世界裏那是專家們難得一遇的活化石。

文山的彝族三眼土洞簫形體為平底卵形，用泥土捏制而成。有 3 個音孔，內 1外 2。吹口在上，呈斜坡狀。我們把三眼土洞簫擺到各個時代的塤的行列裏一比較，其與河南二裏岡及安陽殷墟出土的三音孔塤為同一類型，它儼然就是商代塤的再現。那麼是不是可以認為，21 世紀的彝族諾科人幾乎原封不動地還使用著 3600 多年前的三音孔陶塤呢？

土洞蕭還有一個傳說故事。很早很早以前，每年春耕將要到的時候，住在這裏的彝族諾科人都要祭獻山神，求他向龍王求雨，保佑諾科人有水種包穀；求他驅趕山地裏的害蟲野獸，不讓它們危害莊稼。有一年該祭的祭了，該獻的獻了，但是就是不下雨，包穀種不了，樹木上爬滿了膩蟲。眼看一年的莊稼沒有著落，全村的老少都跪在村頭哭個不停。最後山神終於現身了，山神責怪村民說：“我一年到頭東奔西跑的，春節過後想休息幾天，睡著了。你們祭獻的時候聲音太小，我聽不見，以後得有個聲響叫叫我。”村裏的族長從山前的村子裏找來個小夥子，讓他吹竹笛給山神聽。山神聽了說：“不好聽，不好聽，聲音刺耳朵。”族長們到山後的村子裏找來個羊皮大鼓，咚咚咚敲給山神聽。山神聽了後說：“亂糟糟，亂糟糟，聲音震腦殼。”這下，可難住大夥了。聲音高了刺耳朵，聲音大了又震腦殼，怎麼辦呢？這時有個大媽站出來說話了，你們男人不是喜歡吹三眼土洞簫麼？族長們一聽，對呀！這可是大家都會的呀，於是就吹土洞簫給山神聽。山神聽了樂呵呵地說：“這聲音好！這聲音好！古古老老，悠悠然然，傳得遠，聽得明，我喜歡聽，以後就用它來叫醒我！”從那一年起，每年春耕前，村裏的男人們都得吹響土洞簫，以此叫醒山神，開始一年的活計。

這個傳說以及由此定下的規矩點明了兩個問題：一是土洞簫的使用與農耕有關，二是與祭祀有關。這實際上是古代農耕文化的痕跡，折射出幾千年來彝族信仰自然宗教的思想意識，從中我們也可以看出土洞簫雖然是件很古老的樂器，但它扮演的卻是習俗中不可缺少的祭祀使者的角色，擔當著喚醒山神的作用。這樣，土洞簫的樣式不能有改動了，土洞簫的曲調不能忘了，改了聲音就變了，聲音一變就喚不醒山神了，曲調變了山神就不認賬了。得不到山神的庇護還能活下去嗎？於是，土洞簫帶著它原始的樣式，帶著它最初的旋律，傳了一代又一代，一直傳到 21 世紀的今天。

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編輯：吳小梅

審核：趙麗、陳家媛

郭強

主編：劉飛