楊志清
什麼是組成事物的各方面？什麼是相互影響、作用，制約？什麼是對立統一的共同利益？什麼是勢？又什麼是有無相生呢？老子在道德經第十一章中用實際例子進行了說明，他列舉了三個實物例子：車輪、器皿，房屋。首先，這三種物品都是由多方面組成的，車輪是由幅條、中軸、木輪或輪胎等組成；而器皿是由底托、腰部、頂端邊沿等組成；房屋則更複雜，由地基、牆體、門窗、屋頂部等組成，這是幾個主要方面，如果再細分就更複雜了。組成這三個物品的每個方面都各有自己的不同的形狀、質量，但這些物件單獨存在時，並不會產生無形的勢能，也不會有使用價值和交換價值。只有利用這些部件各有特性差別，差別就是矛盾，而把這些矛盾方面通過相互影響、作用、制約統一組建起來就發生了質的變化，才能形成了承運、裝物、居住的功能，這就是勢能，也就是老子所說的道。功能是什麼？是一種勢，看不見、摸不著，是「當其無」。由一些幅條、中軸、膠泥、磚瓦、木料等「有」形的物質經過這些物質的相互影響、作用、制約統一後形成了「無」形的勢，而這個「無」的功能之勢又反過來制約各個物質的「有」的成份、質量、結構等等，這就是有無相生。無形的勢才具有功用，而在計算成本時就要按有形的物質來計算了，這就是「故有之以為利，無之以為用。」
車輪、器皿、房屋是這樣，一個家庭，一個企業，一個社會，一個國家不也是由許多各有不同利益的方面組成的嗎？他們也只有以相互影響、作用、制約的對立統一原則才能產生共同利益契合點的勢，這個對立統一過程在家庭，是成員之間相互適應磨合形成的默契；在企業，是平衡各方利害關係後形成規章制度；在社會，是各群體平等地相互影響、作用、制約對立統一產生對各方都有約束力的制度和法律規範；在國際間，是求大同存小異，合作共贏的國際秩序。家庭、企業、社會、國家內部不是只有由各組成方的相互影響、作用、制約才能形成共同利益的勢嗎？這些默契、規章制度、法律規範、國際秩序並不代表各個方面的所有利益，但又是各個方面根本利益在現實條件下的最佳選擇，這就是共同利益的勢，也就是道，這就是由各方共同產生，又不同於各方，又制約各方的道。組成車輪、器皿、房屋這三個物品的各個方面是平等的，不能說是中軸重要，頂端重要還是屋頂重要，是各居其位，各盡其責，缺一不可的。毎一個組成部分都有自己的定位，也就是功能或者說義務，不能推掉，如幅條不去支撐，房頂漏水都不行。同樣每一個組成部分也不能越位去干別的部分的事，把地基弄上房頂，用幅條去做中軸也不行。每一個組成部分要儘自己不同於別的部分的功能和義務，同樣也必須有各自的權利，也就是要有不同的材質、形狀、質量來構成，功能義務必須和形態質量相對平衡。每一個部分都不能享有與自己功能不符的特權，如果過分加大中軸的質量，而忽視幅條的質量；過分注重房屋地上顯露部分的美觀，而減少了地基的投入都不行，那樣就不能形成承運、居住功能的勢，也就是道。車輪、器皿、房屋能夠正常運行存在，能延續到終老，全憑道。世界任何事物都如此，必須依道而行。凡是動盪不定，形不成統一之勢的都是與道的組成事物各矛盾方面平等地相互影響、作用、制約對立統一形成共同利益之勢相悖。我們以車輪、器皿、房屋為例，去觀察分析我們面臨的家庭、企業、社會、國家，世界，組成他們這些不同交往範圍的各個不同群體是平等的嗎？各群體的權利和義務相對平衡嗎？有越俎代皰的越位嗎？有與所盡義務不平衡，權利大於義務的特權嗎？答案是不言自明的，這也是老子為什麼要寫道德經的原因。
