有信有望就有愛
出處 《 韓非子 · 五蠹 》：「故明主之國，無書簡之文，以法為教。」
「無為而治」是老子提出並崇尚的「無欲以靜，天下將自正」
劉先銀書法作品 題寫書名《黃帝內經》 2017 北京
劉先銀題寫書名《道德經》
為人父母，不知醫謂不慈；為人兒女，不知醫為不孝。
第一句：百病皆生於氣
第二句：生病起於過用。
第三句：德全不危。
道灋自然，道生萬物，道常無爲，無爲而治。
劉先銀：《道德經》全文出現成語53個，其中出自原文的39個。
秦國的教育制度，為法家思想：「以吏為師」以法為教。
意思是說人們學習知識的內容只限於朝廷的法令，即秦律。人們看到的文字也只能是朝廷的法令，法令要求你做什麼你就做什麼，不能有絲毫違背。
是秦代施行政策，加強思想法制，鞏固中央集權的標誌之一。
法教是與禮教相對立的，是與「以吏為師」相匹配聯繫的。在奏未統一六國時，秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法之本.商鞅掌握秦國政權後，便強調以法製取代禮治。所謂 知者作法而賢者更禮（《商君書·更法》）。他還寫了奏書，陳述明主忠民產於今世，而散領其國者，不可以須臾忘於法 （《商君書·慎法》）。還說聖人必為法置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也
（《商君書·定分》）。結論是法任而國治矣 （《商君書·慎法》）。到李斯受秦王朝重用時，便直接向秦始皇建議若有欲學法令，以吏為師（《史記·秦始皇本紀》）。秦朝施行吏師制度的目的，最重要的在於造就一批舞文弄墨的刀筆小吏。吏師制度從此成為秦始皇統治時期重要的政治和教育決策，時間在秦始皇三十四年，即公元前213年。
「以法為教」 不僅把矛頭指向儒學，也指向諸子百家，它把戰國時期按照學術自由的原則建立起來的私學，通通予以取締，這在韓非筆下，已經提得相當尖銳。如果說，韓非這一主張僅僅是一種輿論準備，李斯則以政府代言人的身份，宣示非予取締不可，人善其所私學，以非上之所建立；聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議…… （《史記·秦始皇本紀》）。
秦代頒行以法為教政策，有其深刻的歷史根源。首先是滅了六國，並不意味著從此天下太平無事。始皇在墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二（賈誼《新書·過秦上》）的同時，還徙天下豪富於咸陽加以集中管理、管制。由於二十九年出現始皇東遊至博浪沙第一次遇刺，三十一年在首都咸陽第二次遇刺，兇手一直不曾逮捕歸案，更使執政者感到，不實行嚴刑峻法，如連坐法，獎勵告訐等，並使上自官吏，下至老百姓一體知法和守法，不足以保證始皇個人的安全和秦政權的鞏固。
