說歷史的女人
（說歷史的女人——第825期）在冷兵器時代，為了增加戰鬥力和防禦措施，各兵種都進行了改革，尤其是步兵和騎兵，有一般步兵和重步兵、輕騎兵和重裝騎兵。也因此誕生了一些特殊兵種，比如三國曹魏的青州兵（重步）和虎豹騎（精銳騎兵）、公孫瓚的白馬義從、蜀漢劉備的白耳兵、呂布麾下的陷陣營等。但是論獨一無二，當屬南蠻之地的藤甲兵。
不過藤甲兵的真實程度一直是受到質疑的，原因是在三國之前和之後，都從未有過此兵種（抑或出現，但沒有被記載——此處乃猜測之意）。這個藤甲兵的最早出處來自羅貫中的歷史小說《三國演義》，第九十回《驅巨獸六破殘兵，燒藤甲七擒孟獲》。按說羅貫中的小說敘述，此藤甲兵出自烏戈國，這烏戈國在「此去東南七百里」。雖無確鑿之說，但大略是在比較偏僻的邊境荒蠻之地，至少在三國時期，這裡都是未經中原文化開化和浸潤改良之地。
有三點證據可以證實：
其一是他們的衣著，都不穿衣服，而是穿藤甲，那麼是他們不要穿衣服嗎？當然不是，是因為他們還沒有做衣服的技術，當然無穿衣的習慣。
其二是他們的居所，他們不住房子，既然不懂桑蠶紡織，不會修建房子也是正常，他們以山洞和茅屋為居所。
其三是他們的飲食，他們不吃熟食，這是非常重要的一點，人類進步的一個突出標準就是吃熟食，只有為開化的野蠻人和動物才吃生肉。烏戈國的國主，實際更像是部落的酋長，其不但吃生肉，而且專門「以生蛇惡獸為飯」。其首領如此，部落的子民想來大概也如此。
未經開化並非全是壞事，他們也有自己的獨到之處，比如說他們的衣著。雖然說中原或靠近中原的民族，都經過改良和開化之後，學會了穿衣建房子吃熟飯，但是其人類原有的野性也喪失了。但是烏戈國卻不存在這個問題。
他們保持了原始人的生存方式，最有意思的就是衣著，他們不懂桑蠶紡織織布做衣，但他們懂得利用大自然就地取材製作出適合他們生存的衣著，即藤甲。那麼何為藤甲？
《三國演義》描述道：「其藤生於山洞之中，盤於石壁之上。」烏戈國的人們就從山洞中把這些藤割取，然後丟入桐油中浸泡，時間長達六個月，然後再從桐油中取出，放在日光之下暴曬。曬乾之後，再投入桐油中繼續浸泡。「曬乾復浸，凡十餘遍，卻才造成鎧甲。」
此衣服做好之後，又輕便又有韌性，穿在身上，有4個用處：其一是可以防護身體，以免被猛獸侵襲；其二是可以遮風擋雨，具有雨衣的功能；其三過大河深水的時候，可以幫助身體不下沉，具有舟船之功能；其四是作戰的時候可以抵擋對方的刀箭攻擊，因其獨特的材質，具有刀槍不入的效果。
諸葛亮平定南蠻的時候，孟獲不敵，就邀請烏戈國的老闆兀突骨幫忙，兀突骨就帶了三萬藤甲兵來相助，穿著上面所描述的那種藤甲，因此讓蜀軍無可奈何。最後，諸葛亮為了擊潰這支穿著「防彈衣」的部隊，採取了非常殘忍的一個策略，即火燒。
前文已經說了，藤甲兵之藤甲，雖然刀槍不入，但是其藤甲在製作的過程中，在桐油中浸泡了十來遍，藤甲幾乎是油甲了，既然如此，豈不是見火就著嗎？
諸葛亮看問題的眼光確實獨到，一下就掐中了藤甲兵的軟肋，但是諸葛亮採取的方式卻是比火燒赤壁更可怕。他設置伏兵，把三萬老實巴交憨厚無比的藤甲兵欺騙到一個死谷中，然後封住谷口，放火直接把三萬藤甲兵全部燒死，一個都沒活下來。《三國演義》寫道：「兀突骨並三萬藤甲軍，燒得互相擁抱，死於盤蛇谷中。」
以上是在《三國演義》中，藤甲兵的出場和結局。不過在漫長的歷史中，沒人在意過演義中描寫的這支藤甲兵。但是在新世紀卻出現了令人驚喜的意外情況，因為《三國演義》中刀槍不入的藤甲兵並非虛構，此村民自稱藤甲兵後代。
此村叫歪寨村，屬於布依族，位於貴州省安順市安順開發區。此村村民韋達澤說，根據村寨人們代代相傳的記憶，他們的祖先布依先民曾身穿藤甲，跟隨孟獲擊敗過諸葛亮的軍隊，但最後被諸葛亮以火燒之計擊敗，殘餘人員逃到山中，活了下來，方延續至今。
那麼說歸說，有證據嗎？當然有，歪寨村的村民根據他們的祖傳經驗製作了兩套藤甲（一副男性穿的藤甲，一副女性穿的藤甲），幾乎跟《三國演義》中描述的一模一樣，製作精良、結實，輕便、韌性十足。因其獨特和珍貴性，以及所具有的特殊歷史價值，歪寨村村民製作的藤甲之一被國家軍事博物館收藏。除了榮譽，也是對藤甲兵在歷史上存在過的一種肯定。之後，歪寨村又對藤甲的製作技術進行了專利申請，並得到國家知識產權局的批准。
有關歪寨村的藤甲之新聞，《貴州都市報》對此進行了採訪，分別以《藤甲兵在安順「復活」》和《安順「藤甲」不得仿製》為題進行了報導。其後，北京電視台等諸多媒體都對歪寨村的藤甲情況也進行了相關採訪。
結語：在我們讀《三國演義》的時候，大概是想不到這一點的。藤甲兵從虛構的小說中橫空出世，確實令人為之一驚。這支演義中的傳奇兵種，在諸多佐證中，成為真實。如果當年諸葛亮真的曾經火燒過藤甲兵，那麼今天藤甲兵後代的面世，也算是當年慘劇的一種安慰吧。參考資料《三國演義》《藤甲兵》、以及藤甲兵的相關報導。
