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見寶塔品第十一
◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州舊金山佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
現在這一品，是〈見寶塔品〉。「見」是看見。「塔」又稱為方墳，就是佛和祖師的真身供養處，也就是佛的舍利所在處。「品」是品類。
這個寶塔，是多寶如來滅度之後，一切眾生所造的寶塔。在多寶如來沒成佛之前，他就發願說：「我發願，未來的世界，所有的佛出世，講說《法華經》的時候，我這個寶塔就會在這法會的前邊從地湧出來，現到虛空，令在法會中的一切大眾都看見這座寶塔。」看見這座寶塔，就證明《法華經》這種境界是不可思議的。所以現在釋迦牟尼佛講說《法華經》，這位多寶如來就乘著他這種願力，出現在虛空中。
由這一點，我們就知道這部《法華經》有多麼重要，所以佛最後才說《法華經》。佛先說《華嚴經》，之後說《阿含經》、《方等經》，再說《般若經》，到最後才說《法華經》和《涅槃經》。現在我們在美國，首先講的是《楞嚴經》，其次去年的暑假班講〈普賢菩薩行願品〉，又講了《六祖壇經》；今年就講《法華經》，現在講到〈見寶塔品〉。我們在這一個講堂裡邊，共同研究佛法，這不是一個小的因緣，可以說是有很大因緣的；不過，在你沒有得到宿命通和天眼通之前，你不知道這種因緣。但是，你們在這裡能聽到〈見寶塔品〉，你能有機會聽這部經，這就是一種不可思議的境界所現出來的。
可是我們見這個寶塔，一般人所見，都是用眼見。講《法華經》〈見寶塔〉這一品，我們這個「見」，不單單是眼見，心也看見了；不僅僅心見，而是你那個本性所見。因為多寶如來也在我們一切眾生的本性裡邊；現，也是現本性的如來；見，也是見本性的如來。所以見本性的如來、現本性的如來，也就是見這個寶塔了！這座寶塔，不是像我們一般所看見的寶塔那麼大，這個寶塔是很高的、很大的。
方才我說是「心見、性見」，有的人就不相信這個道理，可是這是最真的道理。一般人只知道是「眼見」，他不知道這個眼，根本就不能見；眼若能見，人死了，這個眼睛還在身上，他怎麼就不能看了、不能見了？證明這個眼睛不是「眼見」，這是我們這個「性見」。說是現在科學發明，把眼睛從人身上拿下來，換到另外一個人身上，還可以見。那也不是「眼見」，那還是「見性」見的。因為眼睛有「見性」，所以他能見；若沒有「見性」，他就不會見了。可是這個「見性」是什麼樣子呢？你看不見的。
在《楞嚴經》上說：「見猶離見，見不能及」，見也要離開這個見。為什麼你看不見呢？你「看見物質」這個「見」，是八識的相分所顯現出來的，其實也是個假的；你看不見的那個，才是個真的，真的你就看不見。說：「看不見的，這是真的？真的應該看得見！」就是差這一點。本來你可以見，你自性是圓陀陀、光灼灼的，圓融無礙的。你就因為認這個假的是真的，所以把那個真的也就看不見了；你若把這個假的放下，那個真的你就知道了，那這才是真「你的」呢！我們這個「見」，在《楞嚴經》上專門研究這個「見」──「你這個見，現在汝前，你應該把它指出來是什麼樣子？是哪一種物質？」阿難也沒有法子指得出來，所以說：「見猶離見，見不能及。」見要離開這個見；怎麼叫「離開這個見」？就叫你沒有所執著。
講這個「見」，就是你看不見的，那是「真見」；你能看見的，那都是八識的「相分」，不是那個「見分」。這個道理，要是研究起來，越研究就越妙；現在講這個「見」，就講到這個地方了！所以在《金剛經》上說的：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」你能不能見著「諸相非相」啊？你那也就是「見猶離見，見不能及」了，也就是你把那個假的要是放下了，真的也就現前了！所以說：「凡所有相，皆是虛妄」，所有一切有形有相，皆是虛妄。「若見諸相非相，即見如來」，你若能見這些個虛妄相不是真的，而是一個虛妄的，這時候，你才能見著如來。
2.示佛知見（寶塔天授二品）（分二）
C1.寶塔出現顯示實相C2.難易得果證法平等C1（分二）
D1.長行D2.重頌D1（分三）
E1.明寶塔湧現E2.明分身遠集E3.明釋迦唱募E1（分六）
F1.塔現之相F2.諸天供養F3.多寶稱嘆F4.時眾驚疑
F5.樂說請問F6.如來垂答
今F1
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中。種種寶物而莊校之；五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成，高至四天王宮。
爾時：說完〈法師品〉這個時候，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬：在釋迦牟尼佛的面前，有七寶塔現出。七寶，就是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙；用這七種的寶物而造的寶塔。
這座寶塔有五百由旬那麼高。一由旬，大由旬有八十里，中由旬有六十里，小由旬有四十里。現在這個由旬，是大由旬，照著八十里計算，那麼有五百由旬。寬有多少？四方來論，這是縱廣。縱，是豎直；橫豎有二百五十個由旬這麼大的面積。這麼大個寶塔，從地湧出，住在空中：從地下湧出來，慢慢上升，最後在虛空裡頭就停止那地方。
種種寶物而莊校之：在這座寶塔的上邊，有種種的寶物，儘是無價之寶──不知道值多少錢的這種寶物，來莊嚴這個寶塔。在寶塔的四周，有五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上：欄楯就有五千那麼多。欄楯，橫著叫欄，豎的是楯。龕，是佛龕；室，也就是佛所住的房子。好像我們佛堂這個，就叫佛龕，也就叫龕室。在這一個寶塔里，欄楯有五千那麼多，龕室就有千萬那麼多，以及沒有數量那麼多幢幡嚴飾著。幢是圓形的，幡是扁形的。如果是用綢緞布做的，那就叫「幡」了。這個幢幡，也沒有數量那麼多，不知有多少！又垂掛有很多寶瓔珞，又懸掛有寶鈴，有萬億種那麼多。所以，你看！這座寶塔，什麼都具全了。
這「五千」和「五百由旬」，表示五道的眾生在五道裡頭受苦──本來是六道；因為眾生在這五道裡邊，所以受苦就沒有窮盡。在這座寶塔里，又有種種的寶龕，裡邊有種種的佛像；這都表示莊嚴這個三十七道品。這種的境界，是不可思議的。好像《華嚴經》那種境界，更妙了！彌勒菩薩住的樓閣，那個門有千萬那麼多，每一個門，又有變化無窮的那種妙寶莊嚴。那是《華嚴經》的境界，這是《妙法蓮華經》。
這瓔珞裡邊是空的，可以裝東西。講到瓔珞想起一個公案：
在《十六觀經》上，阿闍世王把自己的父親給圈到七重禁室裡頭，那個監獄裡有七道牆、七道門，誰也不准去看他爸爸。為什麼呢？因為提婆達多就想要做新佛，他說釋迦牟尼佛是舊佛；他要在佛教里創革命，要做新佛。那麼單做新佛，沒有國王護持他，他也沒有力量；他就聯合起阿闍世，叫阿闍世做新王──他父親是個老王。這提婆達多盡出壞主意，他說「新王、新佛共治天下。」所以就搞得阿闍世就相信他，他要做新王，把老王就給圈到監獄裡，誰也不准去看；但是可沒有說不準他媽媽去看，他媽媽去看他爸爸，他沒有禁令。
阿闍世王把他父親圈到七重禁室裡頭，也不給東西吃，連水都沒有得喝。你看！生出這樣的兒子！這是幾千年以前，這個世界就有這樣的兒子。不給飯吃、不給水喝，也不准任何人去見他，就是想把他餓死。他媽媽韋提希就用瓔珞盛著葡萄漿，去給他爸爸喝。兩個人在那地方就哭起來，說：「這個世界真壞囉！生這麼個兒子，把你關到這裡，也不准你吃東西，真是壞透了！」於是就向佛祈禱：「世尊！佛是有神通的，請您現在來救我們吧！」
這時，目犍連尊者和阿難尊者就用神通，從虛空而至就現身了。釋迦牟尼佛身放紫金色光，坐在百寶蓮華中，為他們說《十六觀經》，說這個世界是沒有什麼可留戀的。
你要是沒有生過兒子的，就不要對兒子也存的希望太大了；如果生一個阿闍世出來，你就是做皇帝，一定也一樣給圈到那個監獄裡頭。這個世界就是這麼樣子的，你若明白了，也沒有什麼；你若不明白，就以為是很好的。明白了，這是如幻如化的，不要太認真了。
因為前邊意思沒有講完，所以把它再重講一講。這七寶塔，是七種寶貝所造成，高就有五百由旬。這五百由旬，也可以說是眾生在五道里受苦；現在能把這五道的輪迴都停止了，令眾生離苦得樂。「縱廣二百五十由旬」，縱廣，這就按著「四方」來講，每一方都是二百五十由旬；這是代表二百五十條戒。因為修行人，必須要仗著戒律修行而能成就道業。四面就有四個二百五十，行住坐臥四大威儀，各有二百五十條戒──行有二百五、坐有二百五、住有二百五、臥有二百五，這合起來是一千。再加過去一千、現在一千、未來一千，合成為三千，所謂「三千威儀，八萬細行」。所以這二百五十由旬，就代表這二百五十條戒。
這個寶塔從地湧出，有的人就問：「從地下湧出這麼大一個寶塔到虛空，這個地是不是有很大一個的窟窿，或變成很大一個穴道呢？」這不是我們所可想像的，雖然從地湧出，可是地上並沒有現出一個窟窿來，這個地也不會爆裂，然後寶塔才從地里湧出。湧出，就是從地裡頭一點一點就升起來，這就是一種不可思議的境界。
「種種寶物而莊校之」，種種寶物，這就是表示種種的行門；修行種種行門，來莊嚴這個道業。「五千欄楯，龕室千萬」，這都是表示萬善的功德。「無數幢幡以為嚴飾」，「幢」表示定，「幡」表示動；定也就是靜，動也就是慧，這表示定慧均等。「垂寶瓔珞」，這表示智珠垂照；這個智慧，好像一粒明珠似的，垂照一切眾生。
在這座寶塔的上邊，懸掛寶貴的鈴，有萬億那麼多。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界：在寶塔的四面，都放出多摩羅跋栴檀香味，這種香氣充遍大千世界。多摩羅跋是梵語，翻譯為性無垢，就是沒有染污，是清凈的。這是在牛頭山生出來的牛頭栴檀，它這種香，你有一粒牛頭栴檀香，就香遍四十里。「充遍世界」也就表示福智圓滿了，福德和智慧，福慧雙圓。
其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成：所有一切的寶幡和寶蓋，都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。幡蓋，這是「頂法」，表示佛法是最高了。
（一）金：是金子；金子也是代表一種智慧，代表我們人的堅固志。
（二）銀：它的色是潔白，非常的潔凈，這代表的一種清凈行。
（三）琉璃：是瑩徹無礙，在裡邊也可以看見外邊，外邊又可以看到裡邊；這表示一種明了的智慧。
（四）硨磲：你看著那個硨磲石，好像車輪轉來轉去的，這有一種轉動的相；這種轉動的相，代表我們這一種的委屈心。人修道，要能忍、能讓，有一種委屈的心。
（五）瑪瑙：是一種雜色的，在裡邊有紅色、黃色、白色，又有玉的那個色；因為有這麼多種顏色，這表示萬行智，所謂「萬行莊嚴、萬德莊嚴」。
（六）珍珠：是圓明又有光，表示我們圓融無礙的一種智慧。
（七）玫瑰：這不是玫瑰花，是一種玉，叫玫瑰玉。這種玉有一種溫潤的性，代表我們這個溫潤的智慧。溫，是溫暖；潤，是滋潤。好像這個玉，上面總像有水似的，但不是水，這是潤。
這座七寶佛塔，是用這七寶來造成的，高至四天王宮：高到四天王宮這個地方。四天王的宮殿，是在須彌山的半山腰，還沒有到須彌山頂；這座七寶佛塔，和這四天王宮一樣高。
