解析修行的門還沒進

9月
24
2020


分類:人文
作者:何風美


佛教慧日
「爾時世尊。贊曼殊師利童子言。善哉善哉。曼殊師利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽。極善思惟。當為汝說。曼殊師利言。唯然。願說。我等樂聞。」
到這裡這個經的序才結束,就是說他下面要講正題了,正宗分了,前面這叫序,是序的部分。所以,當文殊菩薩「從座而起」,這個「從座」,這個「座」實際上是文殊菩薩的般若智慧的本然狀態。在這個本然的狀態裡面,在《文殊般若經》裡面,它遠離四邊八戲,無凡聖對立,它不是二元的。那文殊菩薩的這樣子的大智本座,《法華經》里說「諸法空為座」,諸法是以清凈空性的本然,它是這個狀態。
文殊菩薩為什麼從這樣子的「座」而起呢?實際上「起」的是什麼?就知道我們九法界眾生,知道我們六道的苦難眾生,皆在這個顛倒、執著,在苦業惡報當中,沉淪在苦海。所以這裡佛陀讚嘆,叫「贊曼殊師利童子言。善哉善哉。曼殊師利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。」
實際上文殊菩薩「從座而起」是「起」的大悲心,大悲心來請佛為眾生開這個法筵、開藥鋪,這麼多苦難的眾生啊!所以「汝以大悲。勸請我說」,就是為了拔「業障所纏有情」。
我們能認為自己是業障所纏的有情嗎?我們知道自己業障嗎?所以念念知道業障,這就是已經有修行的一個基礎了。連業障都不知道,門檻在哪兒還沒摸到呢?知道我們是凡夫,我們是凡夫吧?請問凡夫有功勞還是有罪過?有罪過。
這個生命很神奇的,中午吃了飯喝了水,就能幹很多活的。如果做得對,我們的知見對行為對,那能創造多少財富,創造多少正能量!但是不覺的凡夫呢,吃小小一點點飯,幹了一大堆壞事,叫「剎那造罪,殃墮無間」,那個果報自己要長久地去收穫。
因為遇到佛法了,我們就有自知之明。自知之明是不容易的,這個自知之明,太多的人是沒有自知之明。這藉助什麼?藉助佛力,佛的威神力,我們才有自知之明。我們不自知的,是不知道自己的。
所以佛說法第一個說苦,我們活在苦中我們知道苦嗎?不知道的。六道就好像什麼呢?就像舞台一樣。剛從畜生道的舞台下去,又到了餓鬼道的舞台了;餓鬼道的舞台下去,又到畜生道的舞台了。做豬馬牛羊就像換衣服似的,今天穿了個馬皮,明天穿了個驢皮,後天穿了個豬皮,像換衣服似的。甚至很多人這個道理都不知道,不相信有輪迴。
受了惡報才知道「惡有惡報、善有善報」,輪迴在六道里才相信有輪迴。佛說的為什麼不聽呢?」在世間我們交朋友還要跟明智的朋友交。明明佛是覺悟者卻不聽佛的話。佛法是敞開的、開放式的,佛法都是開放式的,學佛都是開放式的,很多寺院的經書都是免費結緣。當然,也不是說開放眾生就可以得到,得到是需要福報的。
很多人連凡夫有什麼特質也不知道,凡夫有罪過也不知道,聖賢是有功德的他也不知道趣向,厭離什麼、好樂什麼,無所取捨。
怎麼離苦得樂?怎麼轉染成凈?如果對染我們沒有了解,不知道厭惡它,對凈沒有了解,沒有生好樂心,怎麼會轉染成凈呢?對凡夫輪迴的過患我們不加以了解,對聖賢的解脫自在我們不了知,我們就沒有一個抉擇心。
回 向
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
佛經|佛法|文化|空性|慈悲
美好的一天從發菩提心開始:
如昔諸善逝 先發菩提心
復此循序住 菩薩諸學處
如是為利生 我發菩提心
復於諸學處 次第勤修學
佛教慧日
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