人大出版社
《鵲橋仙·七夕》
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
《鵲橋仙·七夕》，
中國情人節「七夕」最好的一首詩詞。
秦觀之前或之後，無人出其右。
無論是這句——
「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」，
還是這句——
「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，
相信早已是中國少男少女們戀愛時，
情話、情書中高頻率引用的金句。
然而——
這居然可能是作者寫給粉絲的一首詩？
而「七夕」這個節日，
最開始居然跟牛郎織女沒關係？
還有，「七夕」除了定情之外，
居然有「曬書」的風俗？
……
這是怎麼回事？小編節選了《藏在節日裡的古詩詞》中關於「七夕」的這些真相，等你發掘。
北宋紹聖四年（公元1097年）七月初七，一年一度的七夕節日，去年被再度貶官來到郴州，正在郴州「編管」的秦觀，揮筆寫下了這首《鵲橋仙·七夕》：
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度：纖細的雲朵變幻著萬般儀態，飛奔的流星傳遞著離情別恨，在那廣袤無垠的銀河之上，牛郎和織女悄悄地相會了。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數：他們二人的相會，只能在這個美好的日子裡一年一度，卻已遠遠勝過了人世間情人們的無數次幽會。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路：兩人之間的柔情蜜意，像水一樣綿綿無盡；明年再會的時間又是七夕，像夢一樣遙不可及；分別的時刻到了，怎麼忍心回頭去看那歸去的鵲橋？
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮：兩個人的愛情如果經得起時間的考驗，那就不會只在乎能否朝夕相伴了。
秦觀寫給鐵桿粉絲的一首詩？
寫下《鵲橋仙·七夕》之時，秦觀49歲，已是接近「知天命」的年紀。如此深情款款、纏綿悱惻的一首詞，秦觀到底是寫給誰的呢？
有人說是寫給皇帝的：據《蓼園詞選》載，「少游以坐黨被謫，思君臣際會之難，依託雙星以寫意；而慕君之念婉惻纏綿，令人意遠矣」。也有人說是寫給元祐黨人的：秦觀是在透過這些信誓旦旦、情真意切的文字，來表達自己和一同被貶謫外地的朋友們之間那份堅貞不渝、歷久彌堅的友情。
好吧，如果說這樣一首深情款款的詞，秦觀是寫給男人的，第一我不信，第二我會吐。還是來看看秦觀有可能寫給哪些女人吧。
首先，肯定不是寫給蘇小妹的。這是因為，史上並無蘇小妹其人，也就沒有她下嫁秦觀之事。蘇洵共有子女六人：長子景先，四歲而夭；長女不滿周歲而夭；二女十歲夭折；唯三女長成，於皇祐二年（公元1050年）嫁給表兄程之才，因備受虐待，於18歲時鬱郁而亡。至此，蘇洵除了蘇軾、蘇轍兩個兒子以外，別無子女。所以，雖然蘇軾和秦觀好得恨不得穿一條褲子，蘇秦兩家卻並無聯姻之事。
很有可能是寫給秦觀真正的妻子徐文美的。徐文美系潭州寧鄉縣主簿徐成甫的長女，於治平四年（公元1067年）嫁給秦觀。到秦觀寫出《鵲橋仙·七夕》之時，兩人已是三十年的結髮夫妻了。考慮到流放生活不便，秦觀並沒有把妻小帶到自己的貶謫地來，而是安頓在揚州。此時在郴州的秦觀，思念在揚州的妻子，寫出《鵲橋仙·七夕》，當然也是很有可能的。
但是，《鵲橋仙·七夕》最大的可能，是寫給秦觀此前一年認識的一個女人的。紹聖三年（公元1096年），秦觀孤身一人，由處州前來郴州，途經長沙時，結識了一位「長沙義妓」。
這位「長沙義妓」是秦觀的鐵桿粉絲，對他仰慕至極：
長沙義妓者，不知其姓氏。善謳，尤喜秦少遊樂府，得一篇，輒手筆口哦不置。久之，少游坐鉤黨南遷，道經長沙，訪潭上風俗，妓籍中可與言者。或舉妓，遂往訪……媼出設位，坐少游於堂。妓冠帔立堂下。北面拜。少游起且避，媼掖之坐以受拜。已，乃張筵飲，虛左席，示不敢抗。母子左右侍。觴酒一行，率歌少游詞一闕以侑之。飲卒甚歡，比夜乃罷。
多有儀式感的一個夜晚，搞得像結婚似的。秦觀為她連賦三詞，分別是《木蘭花·秋容老盡芙蓉院》《阮郎歸·瀟湘門外水平鋪》《減字木蘭花·天涯舊恨》。
留數日，倡不敢以燕惰見，愈加敬禮。將別，囑曰：「妾不肖之身，幸得侍左右。今學士以王命不可久留；妾猶不敢從行，恐重以為累，唯誓潔身以報。他日北歸，幸一過妾，妾願畢矣。」少游許之。
所以，這數日內兩人之間發生了什麼，你懂的。那自然是，「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」了。如果還是沒懂，請注意「潔身」二字。所以，到了第二年，秦觀很想她，於是乎，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」了。
話說寫首詞送給妓女，對秦觀而言，早有前科。早年他在任職蔡州教授時，就寫過「小樓連苑橫空」和「玉佩丁東別後」，送給一個姓「婁」名「婉」字「東玉」的妓女；還寫過一句「天外一鉤殘月，帶三星」，送給一個名叫「陶心兒」的妓女。聰明如你，一定猜到了，秦觀這一句九個字，囉里囉唆，其實寫的就是這位佳人名字中的一個字——心。
因此，別怪我太坦白，別怪我煞風景，《鵲橋仙·七夕》這首詞，最大的可能，是寫給秦觀的那位「長沙義妓」的。
不過，也許這兩個人真的就是一見鍾情，真的就是找到了最浪漫的愛情呢。誰知道呢？
七夕跟牛郎織女沒關係？
七夕節，也稱為「乞巧節」「雙七節」「重七節」。在弘揚中華優秀傳統文化的今天，我們也應該稱其為「中國情人節」。這是因為，只有中國這樣的千年農耕社會，才能產生如此浪漫美好、寓意豐富、源遠流長、傳承千年的情人節。
七夕節的時間，之所以確定在七月初七，源於古人對於數字「七」的崇拜。古人認為，「七」是吉祥的數字、吉祥的符號。
《說文》釋「七」說：「七，陽之正也。」《三五歷記》說：「數起於一，主於三，成於五，盛於七。」北斗七星，其數為七；天上彩虹，其色為七。天有七曜：太白星（金星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太陽星（日）、太陰星（月）。人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
西晉周處《風土記》載：「魏時人或問董勛云：『七月七日為良日，飲食不同於古，何也？』勛云：『七月黍熟，七日為陽數，故以糜為珍。』」所謂「黍熟」，就是豐收。七月七日是豐收的日子，當然也是吉祥的日子，是吉祥的符號。
由於古人的崇「七」心理，使得七月七日蘊含著吉祥喜慶的意味，所以這個日子就很容易和許多神話傳說結合在一起。
比如《漢武故事》記敘漢武帝和西王母相會五次，每次相會時間都在七月七日。《列仙傳》記述赤龍迎接陶安公、仙人王子喬與家人在緱山頭相會、仙人王方平到吳蔡經家相會，也都是在七月七日。這樣，七月七日就演變成了一個吉祥喜慶的見面之日了。
但在東漢以前，七夕節是七夕節，跟牛郎、織女的故事並無關聯。
牛郎、織女一開始指的是牛郎星、織女星。世界歷史上，普遍存在著對日月星辰的崇拜。比如，古希臘、古羅馬、古波斯、古埃及、古印度神話中，幾乎都有太陽神、月神和星神。我國西周以來，古人通過對天象的觀測，來預測氣候變化，進而指導農耕活動，以求獲得豐收。這就促使了我國原始天文曆法的產生，也促使了我國早期星相學的產生。
到了今天，這兩顆星星照樣還在夏夜的天空中閃爍，只不過在現代天文學中，牛郎星叫天鷹座α星，屬於天鷹星座，織女星叫天琴座α星，屬於天琴星座。
「牽牛」「織女」在古代典籍中，最早出現在《詩經·小雅·大東》中：
維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。
詩中有了「銀河」，有了「牽牛星」即「牛郎星」，有了「織女星」，但是二星之名在此篇中只是順便提及，並無二星相戀的內容，也並無「七夕」「鵲橋」的內容。
到了西漢的《迢迢牽牛星》，二星開始相戀了：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許；盈盈一水間，脈脈不得語。
詩中的「牛郎星」「織女星」，已經被人格化，並且戀愛了。但仍然未見「七夕」「鵲橋」。
直到東漢應劭的《風俗通義》中出現了這條記錄：「織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首皆髡，因為梁以渡織女故也。」這條記錄還想像出了鵲群架成橋樑之後，被牛郎、織女踩過，於是頭上的毛都被踩光了，「鵲首皆髡」。至此，牛郎織女的故事雛形已備。
魏晉南北朝時期，記錄就更加完整了。最全面、最權威的還是宗懍的《荊楚歲時記》：
天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紉，天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。
於是，到了秦觀所在的北宋，他在《鵲橋仙·七夕》中所寫的七夕節的主角，就必須是牛郎和織女了。
七夕還有「乞巧」「曬書」風俗？
七夕節的第一項節日風俗，當然得是「乞巧」。
五代王仁裕《開元天寶遺事》載：
唐宮每逢七夕，「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之」。
同時，宮女們還要「各捉蜘蛛閉於小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之」。
南宋孟元老《東京夢華錄》記錄了宋朝七夕乞巧的情況，與唐朝大同小異：
「至初六日七日晚，貴家多結彩樓於庭，謂之『乞巧樓』。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之『乞巧』。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之『得巧』。」
在農耕社會中，婦女的社會分工就是織。而織女又是神話傳說中的紡織高手，自然就會成為七夕節時婦女為了更好地完成社會分工而乞巧的對象。至於通過蛛網卜巧，則是蜘蛛本就被民間稱為「喜蜘蛛」，同時也善織的緣故。
七夕節的第二項節日風俗，還得是「曬書」。
七夕「曬書」，最早可追溯到漢朝。《初學記》引崔寔《四民月令》：「七月七日作曲，合藍丸及蜀漆丸，曝經書及衣裳。」
至於為什麼要在七夕節「曬書」，主要是因為五月濕熱，書籍容易生蟲，到了七月就要把書籍放在通風處進行曝曬以防蠹蟲。這個原因，在賈思勰的《齊民要術》中就有記載：
五月濕熱，蠹蟲將生，書經夏不舒展者，必生蟲也。五月十五日以後，七月二十日以前，必須三度舒而展之。須要晴時，於大屋下風涼處，不見日處。日曝書，令書色暍。熱卷，生蟲彌速。陰雨潤氣，尤須避之。慎書如此，則數百年矣。
七夕節，正好處於「五月十五日以後，七月二十日以前」，正是「曬書」之時。《齊民要術》的記錄，正好說明了古人對於圖書的珍視程度。
《世說新語·排調》還記錄了東晉大名士郝隆在七夕節「曬書」的典故：「郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故？答曰：『我曬書。』」可見郝隆也是知道七夕「曬書」的節日風俗的，所以要在這一天仰臥，以便曬一曬他肚子裡那滿腹的詩書。
七夕節的第三項節日風俗，必須得是「定情」啊。
據唐人陳鴻的《長恨歌傳》記載：天寶十載（公元751年）七夕節的夜半時分，唐玄宗李隆基和楊貴妃在華清宮的長生殿，比肩而立，海誓山盟，「因仰天感牛女事，密相誓心，願世世為夫婦」。關於這一幕，白居易在《長恨歌》中寫道：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」
與古人在七夕節定情不同，我們今天的年輕人更願意把自己與愛人定情的大日子，放在公曆的2月14日，即西方的「情人節」。質言之，2月14日畢竟是根基於西方國家傳統文化的一個節日，並非我國中華優秀傳統文化的產物。而且兩者比較起來，七夕節較之西方「情人節」，其神話傳說更接地氣、更顯美好，其節日風俗也更具中國特色、更有中華味道。
別怪我杞人憂天，今天年輕人喜歡過西方「情人節」的最大危險還在於：如此這般幾十年之後，我們的炎黃子孫可能就永遠只記得西方的「情人節」，而無人再記得我們中國的「情人節」——七夕節了。
所以，七夕節才是我們中國人定情的好日子，換句話說，才是中國小伙子們發誓的好日子。
在這裡給小伙子們支個招：如果當時大腦充血、心跳加速，一時不知道應該說什麼誓言去打動芳心，那就直接開始背誦白居易的《長恨歌》，或者背誦秦觀的《鵲橋仙·七夕》。注意事項是，一定要確保背誦時天氣晴朗，並無打雷跡象。千萬小心，當心雷劈。
以上文字摘自章雪峰《藏在節日裡的古詩詞》，摘選時略有調整。
《藏在節日裡的古詩詞》
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