南國夢宇
許久未落筆，今天，我們從倉央嘉措說起。
壹 引子
1697年冬夜，來自內陸的高原季風正狠狠拍打著布達拉宮的金頂。
六世達賴喇嘛裹著厚厚的紅色袈裟，卻依然被布達拉宮陰冷的孤獨慢慢侵蝕，在寒夜裡瑟瑟發抖。
布達拉宮
貳 黃教誕生
在公元七世紀以前，藏族地區混沌未開，處於分裂割據的混亂局面。直到松贊干布（617-650年）完成統一大業，建立了吐蕃王朝（618-842年），才結束西藏部落割據的局面。
此時，佛教悄然越過高聳入雲的喜馬拉雅山，悄悄入藏駐紮，從此綿延千年。政治穩定為藏傳佛教的興起和發展提供了良好的社會土壤。
但是藏傳佛教的發展卻威脅到了古代西藏具有巫術性質的本土教派——苯教的生存，所以埋下了宗教和政治鬥爭的種子。
松贊干布大力推崇佛教，甚至請僧人直接參政，這觸及了信奉苯教的王公貴族的利益。
文成公主在西藏宣傳佛教
在數百年之後，838年，苯教貴族刺殺了依然推崇佛教的贊普（類似天子的稱謂）赤祖德贊（815-838年），並且擁立他的弟弟朗達磨為新任贊普。
朗達磨即位後順從王公貴族的意願，以佛教帶來自然災害和疾病為藉口，開展了慘無人道的滅佛運動。終於，在842年，死於僧人刺殺，滅佛運動也宣告結束。
至此，青藏高原又一次陷入了分裂割據的局面，佛教在西藏的發展也受到阻礙。
相傳，在朗達磨滅佛運動中，有僧人逃到多康地區（今青海西寧一帶）定居下來，不斷弘揚佛法。
公元十世紀（即朗達磨滅佛運動100多年後），西藏雖然任然處於四分五裂的局面，但是社會局勢漸漸穩定下來。
從元朝開始，統治者就採取扶持藏傳佛教，實行「政教統一」的模式強化中央集權，使得藏傳佛教迅速鼎盛起來。
在十一世紀逐漸形成了寧瑪派（俗稱紅教）、薩迦派（俗稱花教）、噶當派、噶舉派（俗稱白教）等宗派。
但是地位的提升讓一部分僧人開始貪圖享樂，爭權奪利，甚至強搶民女，無惡不作。對於普通佛教徒和民眾而言，更希望有一個純正的新宗派出現以弘揚正統的佛教信仰。
在這樣的背景下，1409年，宗喀巴（1357-1419年）在拉薩附近的甘丹寺創建了戒律森嚴的格魯派。因為僧人頭戴桃形尖頂黃色僧帽，所以被稱為黃帽派（黃教）。
宗喀巴像，藏族人認為他是文殊菩薩的化身
叄 黃白之爭
1578年，蒙古土默特部落的首領俺答汗（1507-1581年）邀請當時西藏的宗教領袖索南嘉措（1543-1588年）到青海仰華寺會面。
雙方互贈禮物，鎖南嘉錯贈俺答汗「轉千金法咱克喇瓦爾第徹辰汗」（咱克喇瓦爾意為轉輪王，徹辰汗意為聰睿汗王），承認他是成吉思汗的化身；
俺答汗則贈鎖南嘉錯「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」(瓦齊爾意為金鋼，達喇意為救世，達賴蒙古語意為大海)，即三世達賴喇嘛（後來，黃教又追認根敦朱巴（宗喀巴的徒弟）為一世達賴喇嘛，根敦嘉措為二世達賴喇嘛）。
從此，便有了「達賴喇嘛」的稱呼，也有了蒙藏聯繫的基礎，這更為後世的西藏權貴之爭埋下了伏筆。
因為關係漸佳，黃教逐漸成為了蒙古族信仰的宗教。
1588年，索南嘉措圓寂，很神奇的是俺答汗的孫子竟然被選定為轉世靈童，成為四世達賴喇嘛雲丹嘉措（1589-1616年），這其中的神操作我們不得而知。
那王公貴族被認定為達賴喇嘛，蒙古部落肯定要弄得人盡皆知啊。
所以1602年，蒙古人便派遣軍隊大張旗鼓的護送雲丹嘉措進藏，於1603年終於到達西藏。
從此，黃教便獲得了蒙古軍隊的支持，我貌似看到了些許聯姻的味道。
至此，蒙古部落也藉機向西藏滲透，真的是為西藏送來了一尊佛……
歷史的灰塵在漸漸飄向倉央嘉措。
當然，西藏不止黃教一股宗教勢力。
眼見黃教勢力日益壯大，白教眼紅了。
恰好這個時候西藏的統治權不在黃教手中，而是掌控在信奉白教的藏巴汗·彭措南傑（1586-1620年）手中，所以兩派宗教對立之勢日益明顯。
這下蒙古部落見到「女婿」被欺負了肯定不干啊，所以幫著黃教對抗西藏的權力統治者，形成了蒙古軍隊與藏巴汗軍隊的不斷衝突。別急，這「前人打仗，後人接著打仗」的局勢還要持續一百多年呢。
屋漏偏逢連陰雨，就在雙方都虎視眈眈的情形下，四世達賴喇嘛卻突然於1616年在哲蚌寺圓寂了。
這下可給藏巴汗抓住了時機，此時不打更待何時。
所以藏巴汗便下令不准達賴喇嘛轉世，企圖以此遏制黃教的發展。
與此同時，在扎什倫布寺主持羅桑·卻吉堅贊（1567-1662年）的主持下，一個出生於西藏顯赫家族的孩子被確認為四世達賴的轉世靈童，這個孩子即五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措（1617-1682年）。
就這樣隱忍了大概四五年，蒙古部落想想自家「嫁出去」的達賴圓寂了竟然都不能轉世，怎麼也咽不下這口氣。
輾轉反側，終於在1621年蒙古土默特部便派遣了一支2000人的軍隊進藏，與藏巴汗·丹迥旺布（1606-1642）的軍隊展開激戰，最後戰勝，出了這口惡氣。
原來藏巴汗這麼不經打，人家長途奔襲作戰，才2000人都能取勝，看來落後就要挨打啊，近代歷史好屈辱（捂臉）。
話說回來，戰爭不能無休無止。所以最後在扎什倫布寺主持羅桑·卻吉堅贊等人的出面調停下，雙方才偃旗息鼓。以此可見，宗教在藏族政治生活中的不俗地位。
這一仗雖然為黃教發展贏得了喘息的機會，但是藏巴汗·丹迥旺布又怎麼可能善罷甘休呢，畢竟被人家上門來騎在脖子上狠狠揍了一頓。
所以藏巴汗·丹迥旺布又「以武力威逼，勒令將達賴迎往青海」。
雖然戰勝，但是黃教由於受到地方政權和其他各派的不斷迫害。1630年，羅桑嘉措被迫從拉薩逃往山南地區，黃教的發展日益受限。
這個時候，出手幫「女婿」的蒙古土默特部的日子也不好過。
由於自家鄰居察哈爾部封建主勢力的崛起，自己的實力相對削弱，也無暇顧及西藏這塊肥肉了。
黃教一方面失去了「老丈人」的支持，西藏此時處於噶瑪王朝統治時期，這一王朝代表白教利益，眼看著黃教迅速崛起，恨不得除之而後快；
另一方面因為青海地區的掌權者綽克圖台吉信奉的是也是白教，所以對黃教僧人更是大加迫害。
還有，甘孜地方的白利土司頓永多吉也率軍西進，陸續占領了得格、鄧柯等大面積區域，聲稱要掃滅黃教。在這一多事之秋，黃教正面臨生存困境。
來自於政治利益和宗教爭端得多面絞殺，讓黃教得生存狀況變得岌岌可危。
肆 黃教崛起
此時，作為黃教領袖的第五世達賴喇嘛羅桑嘉措為了緩解危機，統一西藏，秘密同和碩特蒙古部落首領固始汗（1582-1655年）聯盟，邀請其進駐西藏。
固始汗稱因為信奉黃教，所以欣然應允。到底是宗教信仰還是政治利益，可謂「司馬昭之心，路人皆知」，可是黃教為了生存別無選擇。
固始汗畫像
1637年，固始汗率兵掃除了綽克圖台吉在青海的勢力，並且占據了青海，黃教得以喘了口氣。
可是青海始終不是長留之地，家鄉的水才更甜吶。
所以在醞釀了兩年之後，1639年，黃教僧人支持和碩特部落首領固始汗率兵入藏，蒙古騎兵一進入甘孜就大敗白利土司，消除了黃教在東面的威脅。
1641年，羅桑嘉措再次邀請固始汗率兵進藏。1642年2月7日，攻陷日喀則，又西進擒殺了藏巴漢·丹迥旺布，推翻了噶瑪王朝。
至此，憑藉多次縱橫捭闔，羅桑嘉措在西藏建立起了以黃教為主體的噶丹頗章王朝（噶丹頗章是黃教主寺之一哲蚌寺的主殿名），確立了黃教集團在西藏長達三百多年的統治地位。
達賴喇嘛也順理成章的成為了西藏地區至高無上的宗教領袖，可是蒙古部落卻成為了日後的心腹大患。
固始汗命令他的兒子駐守在攻打下來的青海，而自己則率領八個旗的蒙古軍隊駐紮在西藏的達木（今西藏當雄），他在西藏能夠徵收稅賦，可以任命官員，權力日益強大。
固始汗為了自己的利益，在1645年給羅桑·卻吉堅贊送了個「班禪博克多」的稱號（博克多在蒙語裡是對有智慧的英雄人物的尊稱），稱四世班禪，「班禪」的稱號由此開端（後來黃教追認宗喀巴的門徒克珠傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑丹珠為三世班禪）。
為了更進一步牽制達賴喇嘛的勢力，固始汗更是把日喀則為中心的後藏地區劃歸班禪為宗教首領的管轄區域，西藏地區竟然形成了達賴和班禪平行的兩個黃教活佛系統。
固始汗這一神操作讓達賴和班禪相互牽制，從而鞏固了他自己在西藏的政治統治地位。
羅桑嘉措也不是吃素的呀，心有不滿，家賊難防，這個時候我們看到了羅桑嘉措的政治遠見（利益嗅覺）。
羅桑嘉措從青藏高原俯視中原大地，放眼一瞧，統治中原276年的明王朝即將走完生命的最後一程，正在此起彼伏的農民起義中苟延殘喘。
明朝末期農民起義形勢圖
眼見明王朝搖搖欲墜，羅桑嘉措便一記筋斗雲來到了山海關外，和實力更加強大的清王室搭上了關係。
1642年，羅桑嘉措派遣特使，於次年抵達盛京（今瀋陽），朝見皇太極，受到了清王室的大禮優待。可算又找到了一個更大的靠山了。
1653年，等清王朝入關雄據中原之後，羅桑嘉措更是親自進京面聖，此時順治皇帝接見了他。
當然，這其中也是有利可圖的。初入中原，清王朝也希望藉由西藏勢力安撫各部人心，以鞏固自己的統治地位，所以請羅桑嘉措吃了好幾頓飯。
甚至在羅桑嘉措進京之前，清王朝就已經日夜趕工修建了金碧輝煌的黃寺和天橋，以供他居住和進京朝拜，這誠意可見一斑啊。
羅桑嘉措進京時，順治皇帝借打獵的名義，親自到南苑迎接。羅桑嘉措離京返藏途中，又特派禮部尚書和理藩院侍郎為專使，趕赴噶代地方，以滿、漢、蒙、藏四種文字的金冊金印，封五世達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇但喇達賴喇嘛」，以示優隆。
1653年，清王朝（順治十年）封羅桑嘉措為「西天大善自在佛，所領天下釋教，普通瓦刺喇恆喇，達賴喇嘛」，為宗教首領；而封固始汗為「遵行文義敏慧固始汗」，成為掌握西藏行政的首領。第巴（藏王）由固始汗任命，管理西藏的行政事務。（所以我們知道為什麼伊朗現在這麼亂了吧）
羅桑嘉措雖然暗地裡對固始汗不滿，可是終究還是不敢明面上和他對著幹，所以一直也相安無事。
至此，在清王朝以及和碩特蒙古部落的支持下，達賴喇嘛在西藏傲視群雄。
布達拉宮壁畫：羅桑嘉措朝見順治皇帝
但羅桑嘉措萬萬沒想到，曾經尋求強力支援竟然是引狼入室。
和碩特蒙古部落的固始汗露出了陰險的笑容，他要來一個見者有份。
入藏獲得政治地位之後，他不僅恬不知恥的賴著不走了，更因為手握兵權，暗地裡操縱噶丹頗章王朝的政權，對於既得利益牢牢掌控在手中，這下可壞了大事。
羅桑嘉措除了能夠徵收賦稅，拜佛誦經之外，在政治上儼然成為了一個傀儡。對於羅桑嘉措而言又怎麼甘心受制於人呢？所以又開始暗暗排擠固始汗。
1655年1月14日，固始汗病逝，他的繼承人達延鄂齊爾汗（1658-1668年在位）因為權力爭鬥，直到1658年才在拉薩順利繼承汗位。
因為新晉汗王勢力未穩，羅桑嘉措乘勢大舉擴張自己的勢力，甚至將任命第巴的權力也收入囊中。
這樣一來，西藏和蒙古上層統治者之間權力鬥爭的種子已經在青藏高原的寒夜裡慢慢萌發了。
這一局勢一直持續到1679年。
日漸衰老的羅桑嘉措錘了錘佝僂的腰肢，為了不讓王朝大權旁落，他欽定桑傑嘉措（1679-1703年）為藏王，以防不測（據考證，其為羅桑嘉措的私生子）。
果不其然，三年之後，1682年深夜，羅桑嘉措圓寂。《西藏通覽》中有記載，「桑傑欲專國事，秘不發喪，偽言達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之名以行」。
羅桑嘉措靈塔
這個時候，和碩特部落的勢力已經大不如前。桑傑嘉措手握大權，對碩特蒙古部落投來了一絲輕蔑的目光。
桑傑嘉措和固始汗的子孫之間的明爭暗鬥日益激烈，這一上層統治階級權力鬥爭讓日後的倉央嘉措叫苦不迭啊。
伍 浪子入藏
這樣的背景下，我們神秘的主人公倉央嘉措一步躍上了布達拉宮的露台，手持火炬，卻看不到茫茫高原上的任何一點光亮！
倉央嘉措於1683年（清康熙二十二年，1683-？）3月28日出生在藏南門隅達旺納拉山下的宇松地區鄔堅嶺，原名計美多吉協加袞欽。父名扎西旦增，母名才旺拉姆。
羅桑嘉措圓寂之後，倉央嘉錯還在幼年時期就被選為達賴的轉世靈童。但是，桑傑嘉錯為了對抗和碩特蒙古部落的勢力和鞏固自己的統治地位，對五世達賴的死和六世達賴的選認都秘而不宣。
1685年，倉央嘉錯被選出來以後，秘密地養在聶塘地方的諾布康接受教育。這樣做，一方面可以讓桑傑嘉措大權獨攬，藉由羅桑嘉措的名義限制蒙古和碩特部落達賴汗（1671-1701年在位）的權力，一手遮天；另一方面，可以為進一步謀求權力培養傀儡，這也註定了倉央嘉措孤獨而悲涼的人生。
康熙初年清朝行政區劃圖
1695年（康熙三十四年），桑傑嘉措為了鞏固自己的政治地位，以羅桑嘉措的名義上書康熙，「言已年邁，國事決第巴，乞賜封爵」。這是明目張胆的為自己要名奪利啊。
沒想到康熙皇帝信以為真，真的賞賜了桑傑嘉措一份金印，上面記載文字「掌瓦赤喇恆喇達賴喇嘛教弘宣佛法王布戒達阿白迪之印」，封他為土伯特王。
這下桑傑嘉措狐假虎威的贏得了清王朝的支持，在青藏高原更加大了對蒙古和碩特部落的打擊力度，不斷提高自己的政治地位。
可是他還是不滿足，所以又開始尋找外援，看來他還是沒能從羅桑嘉措的失誤中吸取教訓啊！
為了削弱和碩特部達賴汗的勢力，他又支持準噶爾部落的噶爾丹不斷擴張。
當噶爾丹率軍侵略喀爾喀蒙古（清代漠北蒙古族諸部的名稱）時，康熙皇帝眼見手下內亂，便要求羅桑嘉措（實則此時已經圓寂）出面斡旋。
桑傑嘉措眼睛兩轉，一想這事兒得糊弄過去，斬了噶爾丹自己又少了一個支持者。所以他假裝以羅桑嘉措的名義派出使者去調停，結果不僅沒有平息戰事，反而讓噶爾丹不斷攻城略地，日益飛揚跋扈。
這下康熙皇帝龍顏大怒。1696年，康熙帝御駕親征，一舉平定了準噶爾蒙古部落的叛亂。
準噶爾首領噶爾丹戰敗，全軍復沒，服毒自殺。暗地裡與準噶爾勾結的桑傑嘉錯眼見陰謀敗露，忌憚於清廷的威力，遂效仿「親爹「，在次年向康熙上書，說明五世達賴已死，選出的轉世靈童已經十五歲了。
1697年9月，桑傑嘉錯被迫從藏南將倉央嘉錯帶到了拉薩。
在途經浪卡子宗（今西藏山南地區）時，倉央嘉措拜五世班禪洛桑益西（1663-1737年）為師，剃髮受戒，取法名羅桑仁增倉央嘉措。
10月25日，倉央嘉措正式在布達拉宮舉行坐床大典，成為第六世達賴喇嘛。自此，也正式開啟了倉央嘉措在政治漩渦中「顛沛流離「的一生。
而此時清王朝因為要解決北方問題，所以對待西藏的態度是利用達賴的聲望，牽制蒙古部落，所以對於倉央嘉措的達賴身份下達詔書予以承認。
其實，從這一過程也可以看出來，倉央嘉措早已被桑傑嘉措緊緊攥在手中了。
身在達賴之位，卻無達賴之實，這讓年輕氣盛的倉央嘉措鬱鬱寡歡，但是又無能為力。
倉央嘉措的原生家庭信奉紅教，這一宗教教義規定僧人可以結婚生子，十幾年的普通人生活也讓其有男歡女愛的嚮往。
在黃教的教義裡面，殺、淫、妄、盜、酒是五大戒律，森嚴神聖。
既然駕馭不了布達拉宮的政治激流，現實中也得不到想要的生活，倉央嘉措乾脆徹徹底底的放浪形骸。
傳說中倉央嘉措流連忘返的地方
據說拉桑城裡一些房子被塗上黃顏色，就是因為這家由女性和倉央嘉措有過往來，與活佛交歡這被視為一種至高的榮耀和福氣。
諾大的布達拉宮只是一間囚籠，他也渴望自由，更極度渴望愛情。
所以終日沉迷酒色，他白天是名叫倉央嘉措的活佛，夜晚便化身名為宕桑汪波的浪子。這是宗教信仰和現實制度的衝突，讓身體與心靈錯位。
在尋芳獵艷的事情被發現之後，他索性不顧影響，更加放蕩不羈了。既不修法研學，也不爭名奪利，只顧著逍遙快活。在這一過程中，便為我們留下了諸多膾炙人口的詩歌。
倉央嘉措道歌藏文版
倉央嘉措這種不受掌控、藐視權貴的行為，當然招來了王公貴族的強烈不滿，也讓和碩特部落的人抓住了把柄。
當桑傑嘉措前來規勸的時候，他便尋死覓活，讓桑傑嘉措也束手無策。
1701年，拉藏汗（1701-1717年在位）成為和碩特部落的新任首領。他把對羅桑嘉措恩將仇報的怨恨、對桑傑嘉措的仇視和自己對權力的極度貪婪統統都發泄在倉央嘉措身上，讓這一副瘦弱的身軀千瘡百孔。
拉藏汗密奏康熙，指責倉央嘉措行為放蕩，身份不實，要求另立達賴。
這一「達賴轉世」天降的頭銜逐漸給倉央嘉措帶來更大的禍端。
一代明君，康熙皇帝心裡跟明鏡似的，這「達賴」本來就不過是宗教裡面的一個稱謂而已，真正需要注意的是拉藏汗對桑傑嘉措舉起的屠刀。
萬一西藏內亂，又是一方禍水。
康熙皇帝當然不會同情倉央嘉措了，直接與和碩特部落首領拉藏汗、準噶爾部落首領策旺阿刺布坦同時宣布，不承認倉央嘉措的六世達賴喇嘛的身份。真的是沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。
據說，倉央嘉措反而進行了更徹底的反抗。他到日喀則請求為他剃度的五世班禪洛桑益西恢復他的自由身份，可是這樣的政治漩渦里班禪又能做什麼呢？
倉央嘉措就這樣在爾虞我詐、爭權奪利的泥沼中掙扎，卻越陷越深。
陸 活佛下落
隨著蒙藏矛盾日益激化，以及桑傑嘉措獨斷專行、倉央嘉措行為不羈，招致各方不滿。
終於，桑傑嘉措在1703年被迫辭去藏王之職，欽定他的兒子阿旺仁欽為新一任藏王（又一個傀儡），他則在幕後指使操縱。
1705年（康熙四十四年），桑傑嘉措和拉藏汗的矛盾達到頂峰。
桑傑嘉措買通拉藏汗的侍從，在拉藏汗的食物中下毒不成，走漏風聲。
這一波神操作讓形勢急轉直下，雙方人馬都開始排兵布陣，大戰一觸即發。
桑傑嘉措準備以手裡的衛藏民兵驅逐拉藏汗的勢力，而拉藏汗則增調蒙古騎兵入藏，準備予以反擊。
終於，在這年7月，雙方在拉薩城外爆發激戰。不出意外，桑傑嘉措兵敗被俘。可想而知，倉促集結而成的民兵怎麼可能是膘肥馬壯的蒙古騎兵的對手。
另外，清王朝對於桑傑嘉措的陽奉陰違早就不滿，所以藉機扶植拉藏汗以武力奪回西藏的統治權，甚至派遣了護軍統領席柱和學士舒蘭作為特使，前來賜封拉藏汗為「翔法恭順汗」，以表示支持。
這下可把倉央嘉措坑慘了，桑傑嘉措落在政敵的手裡，立即被處以極刑。為了徹底剷除桑傑嘉措的勢力，拉藏汗又迅速擁立了新的藏王（再一個傀儡），並派遣他夜赴京城，向康熙皇帝告狀去了。
桑傑嘉措被描述成利慾薰心的謀反狂徒，倉央嘉措則被描繪為一個成天風花雪夜的假達賴。
康熙皇帝震怒之下，頒布聖旨，下令將倉央嘉措「執獻京師」。在權貴階層眼中，玩物之像，何其明顯啊。
好在倉央嘉措雖然沒有政治實權，但是作為宗教首領卻還具有一定的影響力，所以無論是清王朝還是拉藏汗都不敢輕舉妄動。
1706年（康熙四十五年），倉央嘉措在被押解進京的途中也曾被營救過，但是俱以失敗告終。這其中以哲蚌寺的僧人最為勇猛，他們在拉薩西郊與押解民兵展開激戰，原本已經營救成功，最後卻因為實力懸殊再次被衛兵搶走倉央嘉措，並且多名藏僧命喪黃泉。
後有傳說，在青海湖邊拉藏汗便派人將倉央嘉措害死，以除後患。
關於倉央嘉措的去向，一直成謎。
也有人說他是在被押解途中患水腫病而死，具體依據來源於《清聖祖實錄》。
還有一說倉央嘉措在被押解進京之後，康熙皇帝將其軟禁於五台山，老死山中，具體依據來源於《十三世達賴傳記》和《達賴喇嘛轉》。
另有一說倉央嘉措在青海湖邊決定雲遊四方，普法眾生，具體依據來源於《西藏民族政教史》。書中記載：嗣因藏王桑傑嘉措與蒙古拉藏汗不睦，桑傑嘉措遇害，康熙命欽使到藏調解辦理，拉藏復以種種雜言謗毀，致使無可如何，乃迎大師晉京請旨，行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善，欽使進退維谷，大師乃捨棄名位，決然遁去，週遊印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處，弘法利生，事業無邊。這顯然與邏輯不符，應該是宗教為求保全而編造的一種結果。
還有民間傳說倉央嘉措法力無邊，在青海扎什期地方施展法力，掙脫刑具，自己前往五台山修法。後來又到蒙古阿拉善旗為人牧羊，被識破身份後還受到優待，最後在牧羊途中圓寂，也有說他回到了家鄉，在某一山洞裡飛升。這顯然是神話傳說，但是在藏族地區流傳比較廣泛。
後人想像的倉央嘉措去向圖
不論如何，這樣一個不能左右自己命運的宗教領袖，讓我們感受到了高原上漫漫長夜的陰冷刺骨。至高無上的宗教地位，任人宰割的政治身份，自由浪漫的青年憧憬，將這個不諳世事的苦命人的身體和心靈，撕扯的支離破碎。
宗教首領、浪漫才子在政治漩渦里終其一生。
柒 後記
宗教向來是反動統治者手中的工具。
倉央嘉措雖然未能將其生命活成想像中的模樣，卻以封建農奴制時代全西藏最高的政教統治者的身份去蔑視教義，反抗權貴，這種並非有意而為之的行為依然氣貫長虹，具有斬斷春秋的魄力！
我願意將其視作西藏人文歷史的守夜人，即使政治利益的種子在那個年代的西藏寒夜裡肆意瘋長，但是才華橫溢的他卻為我們留下了一個遺世獨立的背影，在西藏的宗教、政治和文學史上留下了太多值得紀念的痕跡。
大浪淘沙，我們終將湮沒在歷史的風塵中。囚籠中的鳥兒尚且如此，自由自身的我們該去向何處呢？
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