佛教慧日
中國的大乘禪，祂的宗旨並不在「坐」，但是，作為打坐，是佛門四大威儀之一。行、住、坐、臥，就是世間的禪定也要通過禪坐來修持。我們佛教里打坐也是非常講究的！
甚至我從經典里了解到，所有諸佛、所有三世一切佛都是以跏趺坐而成道的。佛都是以跏跌坐成道，沒有站著或者躺著成道。所有一切大德、這些傑出的修行者們，一生當中都以禪定，都以靜靜地禪坐而著稱。
打坐的姿勢
我們先是了解一下，做為四大威儀當中，行、住、坐、臥在我們佛教當中的重要性！道場安靜，打坐就很享受，清靜是一種財富。跏跌坐是什麼？金塔。半跏趺呢？銀塔。散盤呢？泥巴塔。你看差多少，從銀塔一下變泥巴塔，最好的跏趺坐是金塔。
「畫上跏趺坐，魔王生恐怖。何況修道人，端身而正坐」。這句話意思知道吧，很明白的。畫一幅圖畫，是跏趺坐的，魔王都害怕，魔王都恐怖啊！何況修行人，端身而正坐。
腿放好了之後，身體放鬆，脊椎骨放鬆，同時，要筆直的，肩也是放鬆，肩也放鬆，肩要平的，然後下巴這邊略略地收一點點，不要頭伸出去。下巴收一點，然後眼晴要微微的，這個眼光不是注意著外面，而是你的眼晴像一扇窗那樣，讓外面的光線自然地映進來。
眼晴很重要，眼晴是心靈的窗戶。眼晴一閉，心裡就是黑暗的了。所以，眼閉著打坐不是很好。這個眼神到底在哪裡呢？如果精確一點，就是說眼晴下垂，眼神在我們這個兩膝蓋回收一點，就是在半空里，這個眼神等於是收回來了。但是，停在這種狀態，這樣子心馬上就靜下來了！
還有我們的鼻子的呼吸，鼻子和我們的肚臍應該是同一條垂直線上。然後，第一鼻跟臍下面的息要相通，這個叫鼻息相通。所以，調呼吸是一個滿講究的，呼吸有很多種方法。但是我們平時就是自然呼吸，略略有一點沉的，呼吸有一點深遠，最好能達到肚臍這裡。
舌頭也是，舌頭也要放鬆，舌頭平放或者是微翹一點，舌抵上顎，但是有心臟病的人就是放平。兩手結法界定印，輕輕地放在肚臍前面，兩手重疊，左手在下、右手在上，兩拇指輕輕相觸，交叉結法界定印。
讓分別心塵埃落定
身體調好了之後，就是呼吸放鬆，悠長地，然後心裡的意念要落在無量光、無量壽上，就是無內無外、無大無小，不著有也不著無。
這個時候生命的靈敏度越來越高越來越高，但是卻不著境。讓心靈明，卻讓它不拖泥帶水，繼續越來越清澈。
讓第六意識的這個分別心慢慢慢慢地塵埃落定。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意都下班了，不需要工作了這時候。視而不見、聽而不聞，達到六根清凈。
這樣禪定當中也具足三皈，清凈覺性為佛寶，大家這個清凈心、覺性為佛寶。覺照，覺照靈明為佛寶。清凈的相續，我們安住於這種相續之中，為法寶。清凈的受用，六根寂靜，六根清凈，和合無亂為自性僧寶。
禪定的妙用是身安則道隆，身不動，這樣的話，五氣歸元，六神有主。身體像肉身菩薩一樣，身跏趺坐，像沒有裝金的佛一樣。口閉著，口也清凈，身體莊嚴，意地思於法，安住於法，意地也清凈莊嚴，三門清凈。
調心的狀態
收攝身心，自己放下一切，是非常有利於修行的一種狀態。修行就是修心，心散亂就不行，所以修行的竅訣叫身體不離坐，心不離於身體。心不要像孫悟空一樣到處飛。所以形容心像猿，心猿意馬啊！心，一個跟頭十萬八千里外面去了。所以怎麼把這個猴子帶上緊箍咒，要它聽話。
剛才你們坐下來你們有沒有發現，調心，這個心很奇怪，原來第六意識心的狀態是可以調節的。你可以讓它歡喜，也可以讓它發怒，你可以讓它很平靜，也可以讓它很亂。那我們如何來修持這個心，來調伏它。佛的十號裡面有一個名號叫調御丈夫。調御，我們怎麼調御它，這是很重要的。修行人如果不會調心，那你修什麼？往往我們的我執就來自於它，大本營。我執來自於心啊！
第六意識的關過不去，那第七意識根本達不到那個地方的。第六意識能風平浪靜，就可以看到，我們比喻第六意識的心像水一樣，盛水的那個器皿就是我執，第七意識。
如果那個水沒有平，波浪滔天的，你是看不到那個盛水的器皿的。這個器皿再能夠突破過去，你才汪洋一片，才可以窺見到第八意識，念念生滅，有種子現前，第八意識種子會起現形。
這種子是過去的，含藏著過去的種子，然後它會往外，就好像輸出這個種子。你能覺照到它，你就能把它平息掉，不隨它。否則你的生命就是被它指揮的，正報、依報都是這個種子裡面起出來的。
回 向
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
美好的一天從發菩提心開始：
如昔諸善逝 先發菩提心
復此循序住 菩薩諸學處
如是為利生 我發菩提心
復於諸學處 次第勤修學
佛教慧日
分享喜樂 智慧
