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一些人，在遇到痛苦與挫折時，想到用莊子的文章來撫平傷口，用道家思想擺脫世俗的羈絆，獲得心靈的寧靜。
還有一些人，無時無刻不在追求自由，認識到追求自由是自我實現、發揮創造潛能的根本條件。
在物慾橫流的社會，追求「逍遙」與「自由」，已不是人與物質的關係，而是人與自我精神的關係。這種超脫不關乎物質存在，而關乎自我精神本身，並要通過人來表現出來。
道藏三卷里，老子微言大義，列子樸實有趣，莊子逍遙洒脫。讀過東周戰國時期的著名思想家《莊子》的書，人們大多能記起的是他寫的第一篇——《逍遙遊》。那麼，莊子認為的逍遙可以分為哪幾種呢？
一、第一種逍遙——安於當下
莊子在《逍遙遊》中寫道「蜩與學鳩笑之曰 ：『我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？』斥鴳笑之曰 ：『彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！』」。
蜩、學鳩、斥鴳都知道自己的局限所在，並且安於自己的命運，各適己性，就體型大小和飛翔能力而言，它們自知比不上「摶扶搖而上者九萬里」的鯤鵬，但在安命適性之上，與鯤鵬無異，各自逍遙。
它們不能理解鯤鵬的逍遙，即不能理解他者的逍遙。而且蜩、學鳩、斥鴳的逍遙是一種安於當下的逍遙，它們並不去尋求某種突破，某種內在的突破。它們認識到了自己的局限，並且以局限為逍遙。
二、第二種逍遙——尋求自由
「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」
鯤與鵬是同一種生物的兩種形態。這種生物代表著中國人的變通精神。為了適應天空，化身為鵬；為了適應海洋，化身為鯤。
鯤鵬不斷變化，是它的內在原因所驅動的。外在的客觀世界不斷變化，如何在這種不斷變化的世界中尋得逍遙，只能不斷的去理解、去認識這個世界，並由自我隨著世界的變化而變化。這就是鯤鵬較之於蜩、學鳩、斥鴳不同的地方。
面對同樣的外部客觀世界，蜩、學鳩、斥鴳安於當下，以自身的局限為逍遙，不尋求突破，並且嘲笑不斷變化的鯤鵬。鯤鵬則並不安於自己的局限，而尋求變化以在世界中獲得逍遙，這就是兩者之間不同的態度，且兩者之間並不能相互理解。
三、第三種逍遙——物我合一
「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」
此時莊周與胡蝶物我兩忘，非物非我，無物無我，不依賴於自我也不依賴於世界，此時的逍遙達到了更高的境界。
物與我的界限已經被打破，我就是物，物就是我。
甚至擺脫了時空限制，讓時間變得永恆，空間變得無邊廣闊。
此時的逍遙，是追求到絕對自由的逍遙，完全摒棄了憑藉與依靠，在無限的時空中自由地暢行。
逍遙作為傳統中國文明的核心精神之一，是對於世界和宇宙的一種樸素的認知，是中國人希冀獲得生命自由的最原初的美好嚮往。對於逍遙境界的追求，也構成了中國人精神生活的很重要的一部分，是人生的不斷精進修行。
人生最可貴之處在於追求精神的自由，不被功名利祿捆縛。
當我們失意之時，或許可以用莊子的思想來治療心靈的創造
當我們遇到入世與出世的矛盾時，或許可以用莊子的思想來找到某種平衡
作者簡介：李老師，筆名彌生，畢業於四川大學，碩士，目前在大學任教，時間自由。常年研究哲學、國學、道家文化，以及健康、養生課題。
